对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着给大家讲七支供。前面两天讲了顶礼、供养、忏悔，今天讲随喜。人都有嫉妒心，随喜主要是嫉妒心的对治法。

我们有亲人、仇人，还有关系一般的人，嫉妒心主要是对关系一般的人和仇人产生的。若是仇人、关系一般的人得到一些的利益，具有一些功德和善根的时候，我们心里不欢喜，甚至还会去跟他争斗，这就是嫉妒心。对自己的家人、儿女还好一些，因为我们有私心，最终还是为自己。随喜主要是对治嫉妒心。

我们可以随喜佛的功德、菩萨的功德、阿罗汉的功德，还有一般凡夫的功德。对他们的功德生起欢喜心。功德也好，善根也好，它有有漏的，还有无漏的。胜义谛的、出世间的善根和功德，都是无漏的；属于世间的这些善根和功德都是有漏的。对这些有漏、无漏的善根和功德都应该生起欢喜心，都有随喜的心。

我们经常也会说“随喜，随喜”。有时候心里也会生起一些稍微的欢喜。但是，这是不是真正的随喜呢？主要是看有没有对治嫉妒心。若是没有对治嫉妒心的话，不是真正的随喜。在表面上、形式上是，若是没有对治嫉妒心的力量的话，只是形式而已，它不是真正的修行。

我们怎样才能对治嫉妒之心呢？可以从两个角度讲：第一个是站在因果的角度，第二个是站在慈悲的角度。

第一，从因果的角度，不是他把你的利益抢走了。“这件善事本来应该我做的，但是他去做了；这个利益本来应该我得到的，但是他通过什么手段得到了。”我们这种想法是不正确的。有这种想法的时候，说明我们的相续还不成熟。为什么？因为这个时候，我们没有真正懂得佛讲的因果或者没有深信佛讲的因果。若是你懂得了因果，你深信了因果，你就不会这样想。

也许在某些情况下，这个利益应该是我得到的，但是我没有得到，他把利益抢走了；这个功德应该我来得到，但是善事被他做了。而实际上，他得到了这样的功德、利益，是因为他自己的因缘到了，他自己的福报到了，和你是没有关系的。而你，是因为你的因缘没有到，你的福报没有到，所以你得不到。

佛讲的因果就是这样的，如是因，如是果，自造自受，不造不受，善有善报，恶有恶报，这是真实不虚的。如果你没有得到这些利益和功德，这样的话，问题还是出在自己身上。若是我们懂得了、深信了因果、轮回，就不会有这种念头。如果有了这种念头，心里就不会安宁，就会生起烦恼，你自己的相续当下就被染污了。

若是你再跟他继续争、斗的话，你就又继续跟他结了恶缘，种了恶因，将来你还要遭受痛苦，遭受果报。若是你真正明白、深信了佛讲的因果的话，你是不会这样做的。这个时候，你的心里就能得到一种安宁，得到一种清净。有这样的心态，有这样一种清净或安宁的心态，才是真正的随喜。若是你心里没有这样的清净、安宁，心没有平静下来，相续没有保持清净，就没有对治到嫉妒心，你心里还是在嫉妒，而此时有了因果正见就行了，这是第一。

第二，我们是修大乘佛法的，是要发慈悲心的。什么叫慈悲心？慈悲就是想给予一切众生安乐，想拔除一切众生的痛苦。对一切众生都想拔除他们的痛苦，想给予他们安乐，这个发心是能够对治我执、我爱的。你有这样一个慈心和悲心，对方得到利益，对方得到功德的时候，心里应该只有喜悦，不会有嫉妒。

你的慈悲心是不是真心的？若是真心的话，你从骨子里、内心里希望他得到安乐，希望拔除他的痛苦，这个时候他自己得到了利益，得到了功德，你一定会很高兴、很欢喜，有一个随之喜悦的心。其实随喜就是随着他欢喜。他得到善根，得到功德的时候，他在内心里欢喜，你跟他一起欢喜，同时也就对治了嫉妒心。

别人做善事了，做功德了，你随之欢喜，佛讲，虽然你什么也没有做，但是你一样会得到如是的功德，一样会得到如是的善根。因为他是在欢喜，是在对治傲慢、嫉妒之心，你也是在欢喜，也是在降服傲慢、嫉妒之心。这样的话，它起到的作用是一样的，所以有一样的功德，有一样的善根。但若是你心里没有喜悦的话，那还是不能对治傲慢心。若是不能对治傲慢心，你还是得不到他的功德和善根。

随喜说起来容易，但是真正要做到非常难。从心里有这样的一个喜悦，而且相续是要清净的，才是随喜。随喜支是要对治嫉妒心的。这次我讲的七支供，每一个修法都要对治一些烦恼。你在修这些法的同时，有没有去对治这些烦恼？若是没有的话，说明修行还不是如法的，心还没有到位。这是一个很好的标准，拿这个标准去衡量，你才能知道自己的发心有没有到位，自己的修行是不是如法，是不是表里如一。

然后是请转法轮。请转法轮是要对治什么呢？对治无明、愚痴。佛当时在印度菩提树下成道以后，七七四十九天没有讲经说法。后来帝释王、梵天王拿着千幅金轮、右旋海螺，前来请转法轮，然后佛才开始转法轮。

佛为什么七七四十九天没有转法轮呢？佛不是为了显示自己高高在上，而是让众生明白佛法的高上。为什么帝释王和梵天王来虔诚地祈求，在这样的一个缘起下，佛才转法轮？因为佛法是非常难得稀、有的，得法是要祈请的。众生想得到真正的佛法，就要有恭敬心。有恭敬心来求法，才能得到法。有一份恭敬得一分利益，有一份恭敬得一分成就。佛让这些众生来祈请，也是在给我们表法。法是以恭敬心来求得的，没有恭敬心来求，就不会得到法。

过去，求法非常难，都要跋山涉水。他们得到法以后，会非常珍惜，也很容易成就。以前没有书，没有光盘，更没有互联网。现在有书，有光盘，通过互联网，求法太容易，得法太容易，但是都不珍惜，所以很少有成就的。

现在我们求法容易，得法容易，若是你能够珍惜的话，就是福报。若是不珍惜的话，那就不是福报。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很难做到的。凡夫就是这样的，得到太容易了，就不觉得稀有，然后就不珍惜。把光盘、书放在一边，虽然通过互联网随时都可以学到，都可以修到，但是很多时候根本不打开网络，也根本不去修。

请转法轮是对治无明、愚痴的。你以恭敬心、虔诚心去求法，才能得到法。什么叫得到法？法真正入心了，真正融入到相续里了，叫真正得到法了。你得到法了，心里只有轻松，只有自在，不会有压力，不会有烦恼。

我们今天求法，明天也求法，但是心里有压力了，有烦恼了，这是不是得到法了？没有得到法。“这个传承我也得到了，那个传承我也得到了，这个法我也得到了，那个法我也得到了，这是不是得到法了？”不是。这个法没有融入你的相续，没有融入你的心里去，你的相续没有得以清净，心里没有得以自在。

这个清净、自在，是成就后才能得到吗？不是。你真正得到法了，当下就是清净，当下就是自在。无论你修行的层次在哪里，都一样。一样能得到轻松，一样能得到自在。但是成就后得到的轻松自在，和现在暂时得到的轻松自在，肯定有所不同。所以说可以轻松地修，自在地修。轻松地修，自在地修，是不是就懈怠了？不是，懈怠和轻松是两码事。

不同层次里有不同的修法，不同层次里会得到不同的法益。法是对治烦恼的，对治习气的，你得到法了，得到法益了，肯定有一份清净，有一份自在，这是决定的。如果你没有得到这样一份清净、自在的话，你还是没有得到法，一点都没有得到。

请转法轮，怎么能对治愚痴？这个不好理解。佛转法轮了，我等众生心灵上的无明黑暗能消除。但是你要想真正得到佛传播的法，你就要有恭敬心。有恭敬心就行，能够珍惜就行。若是你没有恭敬心，不珍惜的话，你得不到法，也得不到法益。请转法轮也不是让你每天都跪着求，主要强调的是恭敬心以及得到法以后你一定要珍惜。法融入到你的相续里了，你真正明白诸法的真相、真理的时候，你的心灵上的无明黑暗也就自然消失了。这就是请转法轮。

然后是请求不入涅槃。这是对治邪见的。请求不入涅槃怎样对治邪见？当时佛快要入涅槃的时候，阿难不知道，但是珍达居士知道了，于是祈请佛不入涅槃。佛为了满足他的愿望，延续住世了三个月，在这期间利益了很多众生。但这也只是一方面，最主要的是要对治邪见。

珍达请转法轮，这个对境是色身佛，就是一个化身佛。我们在报身佛和化身佛面前也可以这样祈请，可以请他们不入涅槃。但是真正的佛是法身佛。

色身佛是不是真佛？佛讲了这样一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是站在自性佛的角度来讲的。法身佛指什么？指我们的自性，这才是真佛。我们成佛，最后要回自性，回归本面。法身佛本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减的，你真正见到了自性，你真正回归自性的时候，这些邪见自然就会消失，在你的相续中无影无踪。但是要对治邪见的的话，最主要的是我们要向内请求不入涅槃，就是我们要回归自性。回归自性了，它就是不生不灭、不增不减、不垢不净的。所以请求不入涅槃是要对治邪见的。邪见就是我们的人我执、法我执。

最后是回向。功德、善根、福德回向。很多人都不明白：“我的善根回向给众生了，功德回向给众生了，我怎么办？我不是没有功德了吗？没有善根了吗？我要解脱，要成佛，也要有这些资粮。”有些人会有这样的想法，但这是不必要的顾虑。回向是什么？是让你的功德、善根更圆满、更究竟的方法。

回向要具足两个条件：第一个是回向的对境是一切众生；第二是为了众生要证得菩提。善根给一切众生，用这个善根来做什么？证得菩提果、佛果。你有善根、福德的时候，想到了所有的众生，你的心量是无量无边的，所以你的功德也是无量无边的。

我们讲四无量心的时候讲过，对境、众生无量，所获得的功德无量，所以叫无量。回向也是一样，把善根、功德回向给一切众生。众生是无量无边的，你的心胸也是无量无边的。这样的话，你的功德和善根也是无量无边的。这是一个圆满的方法。

回向有两种方法：我的功德要回向给一切众生，愿一切众生早证得菩提；或者我的一切善根回向给自己，成为自己迅速成佛的因，成佛以后我度化众生。这样也可以。但是前面那个更殊胜一些。第一想到的是众生，而且是无量无边的众生，这样的话，你的善根、功德都是无量无边的。

回向是要对治怀疑，怀疑就是心灵上的疑惑。最根本的疑惑就是我们当初的无明。当初的无明是什么？就是我执——人我执、法我执。像刚才那样回向的话，它是具有智慧、具有慈悲的。你想到了一切众生，这是慈悲；你愿他们早证菩提，这是智慧。智慧和慈悲都具足，这叫智悲双运。这个时候，心里的疑惑自然就遣除了。所以回向是对治怀疑的。

顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求不入涅槃以及回向，这七种修法都是很平常的，我们可能在表面上都明白，也都会做，但是若是没有这样去对治烦恼、对治习气的话，只是在形式上、表面上做，实际上都不是修行。

做七支供的时候，主要是看自己有没有去对治这些烦恼、对治这些习气，这是很重要的。若是没有对治这些烦恼，没有对治这些习气的话，就不是佛法，你也没有修行。因为什么？没有法，就没有道，没有道，哪有修行？所以大家要仔细观察、观察。

佛法是无边的，法门是平等的。若是自己的发心到了，自己若是真正有修行的话，通过这样的修行就可以成就。若是自己发心不到位，都不是修行，都不能成就。我们都知道七支供，都在做，但是有没有真正明白其中的道理？是不是真正在修行？要仔细观察。

七支供主要是对治七种烦恼，这次我主要是从对治烦恼的角度讲的。我们经常强调基础的法，其实这些都是实实在在的基础修法。那些高深的法，到时候你相续成熟了，瓜熟蒂落，自然就能证到；你相续不成熟的时候，你再勉强也没有用。所以，最基础的就是先把基本的这些道理都弄明白，最基础的这些修法都修好，用心去做、认认认真的去做，就是修行。

我们在前面讲顶礼和供养的时候也讲了，每一个修法都可以具足六波罗蜜多，后面这几个也是一样，都可以具足六度，通过这些我们都能成就。所以大家要静下心来，扎扎实实地去修，这是最重要的。

我经常讲，法要融入相续，修行要融入生活。这次我给你们讲的也是，主要是实修。怎样去对治自己相续中的这些烦恼？怎样去改变自己的现状？实修就是这个意思。法要融入相续，才能改变相续；修行要融入生活，才能改变命运。

现在很多人学佛修行很多年，为什么没有得到如是的功德和利益呢？主要是脱节了。法是法，相续是相续；修行是修行，生活是生活。都脱节了。把法融入相续，融入到心里去了，才是得法。我今天传法也是，能把法说到你们心里去了，这叫传法。你们也从心里真正得到一种明白、轻松，才是真正得法。

佛法真的不可思议，能改变我们，能救度我们。你把法融入到相续里去，以法对照自己，以法改正自己，这就是修行；以修行对照生活，以修行改变生活，最终，你的相续完全变成法了，生活完全变成修行了，这个时候你就是成就了，真正圆满了。这个是很重要的。

七支供这些修法，我们在理论上都懂，形式上都会，所以这次我也没有仔细地讲。这次主要讲的是怎样去落实下来，怎样以佛法对治烦恼，怎样以修行改变相续。

我这次也没有讲那些高深的法。其实法的高与低，主要是看自己的悟性、自己的慧根。如果你有悟性，有慧根的话，法都是高深的。什么叫法？法怎么讲都是通达无碍的。

所以没有讲那些高深的法，也没有给你们安排灌顶，但是我讲的都是实实在在的，我觉得这也是最负责任地给大家传法的。现在好多人，无论是在藏地，还是在汉地都是，都在求灌顶，都在求高深的法。我也有过这样的想法，我讲这些，大家有没有这个兴趣？大家能不能得到真实的利益？我们闻法、修法的过程当中，心里有这样的喜悦，是非常最重要的。若是没有喜悦的话，那就失去意义了。但是我这两天看，大家都听得很认真，很开心，内心里有一些喜悦。这就说明大家是正法的法器，大家还是很有善根的。不是我有什么功德，我讲的是佛法、正法，大家都是这个根器，所以得到这样的法喜。真的非常随喜大家！

希望大家都实实在在地去修。修行是自己的事，解脱是自己的事，不是别人的事。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，现在有这么好的学佛修行的机缘和条件的时候，大家一定要珍惜，实实在在地去修，去改变自己，去圆满自己的人生。这才是真正有意义的事。

其实字面上去解释的话，大家都懂，没有必要。在这么多年学法、修行的过程中，我把我所领悟的，我所得到的一些法喜，传播给大家、分享给大家，我觉得这才是传法的真正的意义。自然、诚实一点的话，才能够真正体现出我的内心喜悦，能够传播我真正所领悟的东西。这几天，大家真的法喜非常充满，这也是佛法给我们带来的利益。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！