任何修法都不离上师相应法

（达真堪布仁波切讲述于2010年）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们每天闻法之前，为什么首先要念祈请偈、文殊礼赞这些内容呢？这都是非常有意义的。不是随便编造、随便念诵的，这是一个清净的传承。我们的历代祖师都是通过这样的方法、这样的窍诀成就的，大家要领会其中的含义。

为什么首先要三次顶礼根本上师呢？在佛法里，尤其是在密宗里，依止上师非常重要。一切加持、成就都要靠上师，不通过上师这个渠道，无法能够得到加持与成就。很多经典、续部里都讲过，通过其它佛、菩萨也能得到加持，但是想成就是非常困难的。比如，一百条河流是分散的，我们想喝这一百条河的水是非常困难的。我们首先要来到每条河的河边——也不是无缘无故就能到达河边，也要具足好多因缘。我们即使到达了，也不一定能喝到每条河里的水。但是，如果这一百条河都汇集到一个地方，我们直接到那个地方去喝，就能喝到一百条河的水。

同样，我们通过佛、菩萨和本尊得到成就与加持，也是非常困难的。第一，要有殊胜的机缘才能遇到、才能祈祷，不是无缘无故的。第二，我们要观想或是祈祷那么多的主尊，也有一定的困难，不是谁都能做到的。而根本上师是一切坛城的主尊，是十方三世一切诸佛，一切本尊的总体。我们得到了上师的加持，就相当于得到了所有佛菩萨的加持，得到了所有的成就。这是一个窍诀。

我们在这里，为什么首先要祈祷根本上师呢？就是因为根本上师是一切成就、加持的来源，祈祷根本上师是一个非常殊胜、方便的渠道。

无论是闻法的时候，还是修其它法的时候，都应该在心里忆念上师，祈祷上师。我们现在观修任何本尊，都要观成与上师无二无别。比如说，我们修莲花生大士的时候，形象上是莲花生大士，本体是上师；修金刚萨垛佛的时候，形象上是金刚萨垛佛，本体是上师。所以是上师莲花生大士、上师金刚萨垛佛、上师阿弥陀佛。我们现在修往生法、净土法，祈祷阿弥陀佛的时候，本体上也应该是自己的根本上师。

我们在大圆满法前行里讲过，比如我们修金刚萨垛佛，能够将金刚萨垛佛和上师合二为一地修，实际上是修本尊，也是修上师。这种修法本身就是修上师瑜伽的方法，也是一种上师相应法。任何修法都不离上师相应法，因为一切成就的根本、一切加持的来源是上师。

现在好多人都怕念佛有杂念。其实专念或杂念主要是以你自己的心决定的。若是你分别地念，念一尊也是杂念；无分别地念，念一百尊也是专念。现在我们这样修行，一尊等于一切，一切观为一尊。修上师瑜伽的时候，也是在修十方三世一切诸佛菩萨、本尊、空行护法；修金刚萨垛的时候，也是在修一切诸佛菩萨、本尊、空行护法。他们都是一体的。能有这样一个见解，或者以这样一个境界来修持的话，才是专修专念，之前没有专修专念。

现在很多人都认为，我只能念阿弥陀佛，不能念别的佛和本尊，因为到临终的时候，他们也不能接引我到西方极乐世界，只有阿弥陀佛才能接引我。这叫分别。

三世诸佛都是一体的，都有这个功德，都有这个能力。若是你真心实意地向往西方极乐世界，哪位本尊都能接你，都可以送你去。无论是金刚萨垛佛、药师佛，还是其它佛都有这个能力。其实也不用他们送，到时候阿弥陀佛自然就会来。因为你在世的时候，在形式上、表面上念的不是阿弥陀佛，是东方不动佛或者金刚萨垛佛，但实际上你念的就是阿弥陀佛。你跟阿弥陀佛已经沟通好了，到时候他就会来接你，一定会把你领到西方极乐世界。

不用说上师和本尊，我们的四大护法就有这个能力，到临终的时候，就能把你送到西方极乐世界。因为我们的四大护法都是佛菩萨的化现，都是智慧护法。很多经中有记载，一般的护法，包括一些世间的护法也有这个能力，能把你送到西方极乐世界，或东方现喜刹土的门口，何况是智慧护法或是出世间的护法呢？更不用说上师和本尊了！这种顾虑是多余的，这些怀疑是种障碍。

一切上师、本尊都有这个能力，都能把你送到西方极乐世界，你放心好了。我们凭什么这样说？凭教证、理证。很多经典、论典里面都有明确的说法，从道理上讲也能讲通。因为十方三世一切诸佛都是一体的，是一不是二，包括所有具德的上师都是一体的。

佛祖快要涅槃时候，跟阿难等眷属讲过：你们不要难过，也不要哭泣，以后，我会以补特伽罗、以上师的形象示现在你们的面前，帮助你们，度化你们，所有具德的上师都是我的化现。

第二佛莲花生大士也说过，无论是在印度还是在藏地，所有具德的上师和我都是一体的，都是我的化现。通过教证、理证都能说明，十方三世一切诸佛以及所有具德的上师都是一体的。主要是自己有没有这个福报，有没有这个机缘，这很重要。到时候恐怕是你自己不肯走，而不是佛不来接你。真的，放心吧，上师和本尊那里不会出差错，就怕你自己到时候还没生起出离心，还贪恋世间。

最关键的就是临终转换的那一瞬间。那个时候不知道你心里装的是西方极乐世界，还是自己的家人与财产？没有更多的时间让你想来想去的，临终转换就在一刹那间，一瞬间完成！如果你心里装的是阿弥陀佛，或者是西方极乐世界就好了，绝对能往生。若是你错过了那个刹那间，心里装的是家人、财产，或者其它乱七八糟的事情，就错过了。如果对世间的贪恋还没有断，到时候你这边会出差错，上师三宝、本尊那边是不会出差错的。为什么呢？他们是无处不在，无所不知，无所不能的。上师三宝已经回归当初了，和本性就象水融入水一样，成为一体了。如同会供的仪轨里说的，“有如水中融入水”。诸法的本性，我们的本性、佛性也是无处不在，无所不能，无所不知的。所以上师三宝那边不会出差错，主要看你自己这边。

乔美仁波切的《极乐愿文》里讲得很清楚。出离心是根本，没有出离心很难往生，因为到时候会留恋的，走不了啊！若是有出离心，把轮回、世间视为火坑，视为苦海，对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜都在寻求解脱，还能错过那个时刻吗？不会的。

出离心是往生的把握，没有出离心就没有把握。我们这样说容易，真正做起来难啊！很多人，包括我自己都是，还在贪恋、留恋世间。但是人都会找借口：“我是为了众生，家人也是众生，周围的人也是众生啊！”其实，不是因为你太慈悲了，真正的原因是你太贪恋了，还没有放下，舍不下家和家人，放不下琐事。不能找借口！若是真正为众生，为他人，那是非常了不起的。

我们讲八关斋戒的功德的时候讲过，你真正为众生，为他人，不受戒也是一种功德。但是谁能做到啊？都在找借口：“我今天不能受戒，家人不同意，他们起烦恼了怎么办啊？”就是自己不愿意受戒。如果你真心地求解脱，对你来说受戒是一种最大的享受。若是你能为众生，为他人舍去这样一种享受、喜乐，这本身就是一种功德。为了他不起烦恼，为了他能学佛修行，为了家庭能和睦，为了社会能和谐，舍弃了这个受戒的机会，那是多大的牺牲，多大的奉献，多大的付出啊！

我在讲圆融的佛法，有时候也怕有些人是不是有点太过分了？是不是在找借口？是不是在造业？其实佛法可以生活化、现代化，生活、工作本身也可以是一种修行。但若是心不到位，没有真正转念就难了，就不是修行而是造业了。若真正发心到位的话，确实是修行。

佛法是种活法，通过佛法能够掌握完美，实现完美——身体的完美，家庭的完美，工作的完美，一切的完美。我们有一本书叫《掌握完美》，这个名字不是随随便便起的，而是经过深思熟虑的。真正要掌握完美，实现完美，唯一的手段是佛法。若是不靠佛法，不靠这样究竟圆满的智慧，怎么能掌握完美呢？所以我们用《掌握完美》命名这本书，我认为是最贴切的。

只有通过佛法、佛理，通过智慧才能真正的掌握完美。序言中的几句话非常重要：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完美；世上没有完美，知足了，少欲了，就是完美；世上没有完美，随缘了，放下了，就是完美。”都是佛理，都是真理，都是窍诀。若是能够依教奉行，你就能掌握完美。

我们还有一本书，叫《佛法是种活法》。佛法才是最究竟圆满的活法。通过佛法，我们才能活得轻松自在；通过修行，我们才能活得幸福快乐；通过在生活中、工作中转心、转念，才能得到最终的解脱。这是我们修行的最终目的。

佛法本身是这样的，佛法要融入相续，修行要融入生活。什么时候相续变成佛法了，生活变成修行了，才叫真正的学佛，真正的修行。若是佛法是佛法、相续是相续，修行是修行、生活是生活，彼此脱节了，就造业了。但是真正融入也不是谁都能做到的，所以有时候我也害怕，怕大家找借口，做的有点过分了。

现在人学佛都是这样，不按次第，都想一步登天。连出离心都没有生起来，还说要利益众生。怎么能利益众生呢？这样“利益众生”，实际上就是造业。“怎么是造业呢？我不是在付出，在帮助他人吗？”也许你是在形式上是帮助他人、利益他人，但实际上不是。“我是全心全意地付出，没有私心，没有杂念啊！”不可能！连出离心都没有生起来，怎么能没有私心，没有杂念呢？没有破除我执，没有放下自我，不可能没有私心，不可能没有杂念。

现在有的人偶尔发发心，就觉得自己已经开始利益众生，开始弘扬佛法了，有一点点坎坷挫折，就开始抱怨了：“我是在弘法利生，怎么还这样呢？”这就说明你发心不到位。真正发心到位的人，是无怨无悔的。因为他已经放下自我了，已经没有我了，还怨谁恨谁呢？还能后悔吗？今天就讲到这里。

功德回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！