《现观庄严论》讲记二十三

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

甲三、论义分二（乙一、造论分支；乙二、所造正论）
乙二、所造正论分三部分
丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分 类，分二
丁二、广讲彼等之义，分三
戊一、广讲所抉择之三智，分三
己三、（广讲所断基智）可分为五：一、基智自性；二、基智差别；三、基智分类；四、如何修持之理；五、如此修持之果。六、三智之结语。
庚一、（基智自性）：

什么叫基智？所谓“基”指断除了增益而成为基础的蕴、界、处诸法。《俱舍论》里讲了五蕴、十八界、十二处，这三种分类都是针对不同根基意乐的众生而宣讲的。无论是五蕴、十八界还是十二处，都包含了即轮涅一切法。要在轮涅一切法上断除增益，从这个角度安立基。

仅仅通达这一切的补特伽罗人我空性部分，为声闻之证悟；声闻，小乘阿罗汉在一切法上，了知人我之空，在一切法上证悟人无我，一切法之上都没有一个自我的存在，他了知这样的真谛，这就是小乘阿罗汉的境界。

通达以二我为空性从而离戏之境界，为大乘之证悟。大乘证悟的二无我，不仅了知不存在自我、人我，还证得不存在法我，一切法无实有。

佛在经中讲，为了小乘的修行人，佛宣讲了人无我，为了大乘的修行人，佛宣讲了二无我。那么这里主要讲的是基智，即无论是人还是法，都不是实有的，都是空性的。大乘修行人了知人和法都不可得，都自性空，这是大乘的基智。为什么说基智呢？主要是把五蕴、十八界、十二处所摄的一切法，在轮涅一切法上了知任何法都不可得。无实有也就是自性空的意思，这是大乘的基智。小乘的基智，是在轮涅一切法上，了知人我、自我了不可得的真理。他们对法的耽着还没有断除，所以他们的证悟不究竟。

在此处，也有一些不同的观点，有些论师认为直接宣说的是小乘的基智，但有些论师认为直接宣说的是大乘的基智，间接宣说的是小乘的基智。有些认为直接宣说小乘的基智，间接宣说大乘的基智。

基智是通过九种法来表示的。这里主要讲的是大乘的基智，但也间接讲了小乘，小乘对于大乘来说是以所断的方式具足，所断就是所要抛弃的，不能堕入这种边，所以在这里也作了宣讲。大乘的境界是不可思议的，难以形容，在这里以九种法来表示这种基智，前几个讲的都是小乘大乘基智的差别，通过这个了知所断基智，也能了知能断基智，就是自己能证得的境界。

住于大乘证悟境界的基智，直接宣说了小乘之证悟境界，间接以所知共同必要的方式，而宣说了“以智不住三有”等能表示基智的九法。总共九种法来表示，其中前六法宣说了大小乘之差别分类，其余最后三法则以宣讲真实道的方式来抉择基智。

经云：“世尊，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多者，非此岸非彼岸，亦不住于此二之中间。”

大乘菩萨行持般若波罗蜜多的时候不住于任何一边，不住于涅槃，也不住于轮回，也没有住于此二之中间，也就是说他是不住的。住任何边、任何法都是不究竟的，大乘菩萨行持般若波罗蜜多时，不住一切法，不住于轮回涅槃边，也不住中间、有无实、任何法之间，这就是佛在经中讲的，《现观庄严论》也在诠释这样的真谛。

非此岸彼岸　不住其中间
知三世平等　故名般若度

在前面讲了，对治基智指的是菩萨相续中所具备的无漏智慧，不住于任何一边，不住于涅槃，也不住于轮回，不住于任何法。

如果有人提出质疑：为什么从证悟对治基智的角度而不住于有寂呢？有是轮回，寂是涅槃。下面讲的都是不住的原因。

实有而具备自性的五蕴，就是所谓的“此岸”，乃凡夫所行所见之境的生死之边；凡夫以分别念把一切法视为实有，认为有自性，这种耽着执着叫轮回边，也同时存在生灭边。五蕴相续断灭的无实有，即是所谓的“彼岸”，也叫涅槃之边，远离生死之边叫涅槃边。五蕴包括一切法，一切法都不存在、息灭的意思，即不存在，也是无有自性的意思。

作为实相法性，并非是以本体而住于此二边，而是双运之大平等。如果对轮涅分别就是边，大乘是要远离一切边戏的。如果以分别心来造作，都属于边、戏，但是诸法的作为实相法性，是不住于任何一边的，这是双运大平等。无论轮回还是涅槃，若不存在都同时不存在，若存在都同样存在，都是无有自性、平等性的，都是一样的。菩萨所证得的是诸法的究竟实相。这里主要是断除分别就可以，断除分别之后剩下的就是平等，平等是究竟的，分别是暂时的。平等才是真正的实相，分别是尘埃，也是暂时的。

也就是说，因不住于有实法、无实法，以及所有的边、法，以及位于其中间的第三种法之上，不住一切法的意思，了知有实无实法也是片面的，或者是偏堕之有法，并了知有实无实二者平等或者三世在法性平等界中也为平等的智慧，所以称之为般若度。

三时是过去现在未来，也是分别心的范畴。不住三时平等的智慧，这是般若度。只要堕入任何边都不是真正的般若度，不是究竟的智慧，不能到达彼岸——大乘所宣讲的彼岸。对三时有分别是凡夫，平等是佛，平等才是真正的般若度。所以我们以这种平等性智，才可以度一切苦厄，才能到达究竟的彼岸。

不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，一切法的自性本来就是平等的性质。即称为“基般若”、“如来藏”或“法界”；这讲的基般若是诸法的究竟实相，也叫如来藏。大乘诸法的究竟实相，也就是二转法轮里讲的大空性，与三转法轮讲的如来藏是一个意思。

法界、法性或缘于彼法的有境，主要是菩萨的境界，如是通达的智慧，即称为“道般若”。从不住于寂灭之边的角度而言，这种大乘菩萨具备的境界，是智悲双运，既不堕入有边——轮回边，也不堕入寂灭边。以什么不堕入寂灭边？以无缘大悲。为什么说无缘呢？真正的大悲心是平等的、本具的，是远离分别的，所以叫无缘大悲。分别心的范畴不是真正的大悲心。无缘大悲不堕寂灭边，而小乘修行人比如说小乘阿罗汉没有大悲心，会堕落寂灭边。

道般若被称为“无缘大悲”；从不住于三有之边的角度而言，道般若则被称为“般若波罗蜜多”。这指的是智悲双运的部分。以智慧不堕入三有，指的是轮回边，有这种般若智慧，所以不会堕入轮回边；有无缘大悲，所以不会堕入寂灭边。不堕入两边，以此来安立大悲和大智，实际上是智悲双运。

若能如理如实地证达上述之理，则不会堕入任何一边。轮涅平等，此岸即是彼岸、彼岸即是此岸，均是此意。前面已经学习过，八地以上菩萨才能真正证得这种境界，现在很多人都是凡夫，说这些是没有意义，所以应该从基础开始修行，才是如理的。

而作为所断之声闻道，则将轮回执为有实之法。他们认为轮回也是存在的。对于大乘菩萨来说这都是所断，要远离的所。又将诸蕴灭尽的涅槃执为无实的断灭，轮回是实有的，涅槃是无实有的。轮回是苦的，最后诸五蕴灭尽的这种寂灭是一种解脱，他们有取舍的分别，想超脱轮回，想获得寂灭的境界。

他能了知无我，轮涅一切法上面，他也了知没有自我的存在，也能证悟人无我的境界，但是对这个境界还是有执着、有分别的，以大乘的智慧来分析，还是无法超越于偏执的心与心所之行境。

心与心所之行境都是堕入两边、偏执的，所以也不能超离三界之境，故不能使心灭尽。三界之境是指不能超离分别的范畴。以小乘的观点，五蕴都灭尽，但以大乘的智慧来分析、观察，还是没有灭尽。他们进入寂灭的状态还是有一些细微的心，大乘讲的阿赖耶识还是没有断除的。以证悟甚深平等性而将心灭尽的后得，这是大乘的境界，才是菩萨之对治基智。小乘是堕入二边的，大乘菩萨要对治这种基智。

庚二、（基智差别）：一、远近之差别；二、所治能治之差别。

基智自性，讲的是轮涅一切法上了知二我不可得，人和法都不可得，这是大乘；间接讲了小乘的轮涅一切法上人我不可得，没有自我的存在。

大乘小乘的基智都是了知诸法究竟实相的有境智慧，都能断除增益，但还是有着天壤之别的差距。菩萨以自己所证的大乘基智的智慧，可对治那些堕入有边无边等边际的分别和执着。

辛一、（远近之差别）：
彼由缘相门　非方便故远
由善巧方便　即说为邻近

佛经中以“于名贪，于相亦贪”等间接宣说的声闻所具备的智慧。是因耽执于基道果法之相而不能如实证达平等之性，继而由缘于有实无实之相的方式而行持；他是有分别的。由于不是修持菩提之方便——大悲与智慧双运等等，所以是离真实般若对治基智或者果般若及其遥远的远基智，为小乘之教规。

这是小乘佛法里讲的无我智慧，他们证悟了无我的境界，但是还有分别执着——分别执着基道果，对有实法无实法，轮回涅槃要做取舍，超脱轮回获得涅槃。他们的方便也不具足，主要是没有大悲心的摄持，最终还是落入寂灭边，所以他们离大乘之道，离究竟的佛果还是很遥远的，所以叫远基智。他们最后也会进入大乘道，进入寂灭持续好长时间最后通过佛的提醒，从入定中出来，重新进入大乘道修行。

而作为菩萨之基智，则与前者截然相反。不是以有实无实来分别诸相而证达平等之性，由与一切真如之法无有远近并如理通达的善巧方便，即宣说为与果般若真正邻近的近基智。

这讲的是二者的远近差别，小乘离究竟佛果很遥远，大乘基智里究竟佛果特别临近。

辛二、（所治能治之差别）可分为二：一、所治能治；二、结语。
壬一、（所治能治）可分为二：一、宣说基道之所治能治；二、宣说果之所治能治。
癸一、（宣说基道之所治能治）可分为二：一、宣说所治；二、宣说能治。
子一、（宣说所治）：
色蕴等空性　三世所系法
施等菩提分　行想所治品

经云：“以无善巧而言色空，其行亦为贪。”讲义里处处都有佛经里相关的教理。诸如将基位色法等五蕴视作以别义之我而为空性之类的想法，将三世所属的一切法也同样看待的观念，以及将布施等六波罗蜜多和菩提分法作行为之想，都是作为所断违品的所治基智。

诸如五蕴等一切法上以我来空，即不存在自我，也就是没有实质性的我。过去时中种了善根，今生获得了善果；如果现在行持善法，将来就可以获得善果等三世的分别念。小乘，比如六波罗蜜多、三十七菩提支分，这些都是道，以这些道之智慧来断除违品。他们有这样的观点，这也是一种分别。所以对大乘菩萨来说，这都属于所断违品、所断基智，都是要对治、断除和远离的。

子二、（宣说能治）：
施等无我执 于此令他行
此灭贪著边

对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，也没有法执的境界，并能令所调他众也行于此境，这是大乘菩萨。菩萨行持布施时不住于任何法，是站在三轮体空的角度而行持的。这种息灭实执贪著之边的智慧，便是能治基智。

能治基智不堕入任何边、不住任何法，比如行持布施时，布施的对境——众生，所布施的法，布施的补特伽罗都不可得，三轮都是本体空性，以这种智慧来行持。这就是能治，也就是菩萨之能断，以能治基智可以断除所断基智。

癸二、（宣说果之所治能治）可分为四：一、所治贪著之本体；二、所治贪著之因；三、贪著之能治；四、此因所引之余义。
子一、（所治贪著之本体）：
执佛等微细

执着佛也是细微的贪执，这也是菩萨的所断。执着佛，比如供佛、想成佛；执着法，想学法、行法，包括僧，对三宝的贪执也是一种所断。

佛经中云：“善现，诸菩萨摩诃萨若于如来应正等觉取相忆念，皆是执著……”对三宝着相也是一种细微的执着、贪执。这个细微的贪执是相对于诸如世间的、不好的恶业方面等而说的细微。

此处所说的贪着本体，就是耽执佛果，换句话说，将佛陀如来以及用“等”字所表示的正法和僧众执为所缘相，而作的顶礼等善法福德，虽然是业障之对治，但同时也是微细的贪执。

刚开始是要执着善法，以此方式去对治恶法、恶业。但是到最后对善法的执着也要断除，对佛果、法、僧众的执着都要断除。否则，这都是细微的贪执，会障碍究竟的成就、究竟的菩提果。

子二、（所治贪著之因）：
法道最甚深　自性远离故

贪著的原因：因为诸法之道或者实相，是以自性而远离轮回涅槃二边、有实无实等戏论的缘故，所以其实相最为甚深，即使是对佛陀等等的贪著，也是不可成立。

远离任何边——不是实有，也不是无实有。远离一切边，比如来去、生死、增减、净垢等一切边，所以其实相最为甚深。

什么叫甚深？不堕落任何边，所以叫甚深，既不是有也不是无，不是来也不是去，不是死也不是生，不是增也不是减，不是净也不是垢，远离一切边，不增不减、不净不垢等来形容诸法的究竟实相，所以究竟实相就是甚深的意义。即使是属于涅槃的，比如佛菩萨的寂灭、证法等也是不可得、不可成立、不可耽著。

子三、（贪著之能治）：
知诸法性一　故能断贪著

贪著的能治：因证悟或者了知甚深平等轮涅诸法无有差异，自性大平等的一体性，所以能断除一切实执贪著，以此法便可以使有寂二边自然消除。

究竟的实相中，轮回和涅槃一切法是平等的。清净染污、来去都是对立法，都是缘起法，都自然消除。

子四、（此因所引之余义）：
由遣除见等　故说难通达
色等不可知　故为不思议

法性甚深之理由：作为法性之此法真的是甚深，诸法的究竟实相是即矛盾又不矛盾，若是按我们的思维方式来思维，都是矛盾的，但实际都是不矛盾的，所以叫甚深。

作为法性之此法，并不是通过色法等任何有实法无实法之相来了知的。因为其有境，是已经遣除或者不存在世俗名言之量。比如我们的眼耳鼻舌身都是分别的范畴，无法了知究竟的实相。佛讲的是超越时空的真谛，远离言思的究竟实义。并非以眼识等等来看见，以耳识来听闻等等。所以说，其自性也是甚深而又难以通达，是超离于寻常智慧所思境界的各别自证智慧之境。必须通过禅定、修行才能证得。

我们现在以分别念、言思只能抉择相似的，比如抉择大空性时只能以轮番交替的方式抉择，无法直截了当地抉择大空性，因为这是言思的问题，所以照见也是有问题的，故不是究竟的实相。包括科学家研究也一样的，无论用什么仪器研究也是言思的范畴，所以无法了知究竟的实相。它不是通过我们用眼睛来看、耳朵来听、鼻子来嗅的，而是远离我们的见闻觉知，所以叫甚深又难以通达。不是思维、分别心的范畴，普通的智慧、思维是无法了知的，是以各别自证来了知、通达的。

如果有人问道：什么是并非所见等等的境界呢？

为什么说不是我们六根的范畴？因为，从色法等直至十八不共法之间的一切法自身，都是不可了知的般若实相，不可了知、不可得，没有实质性的般若实相。色法是世间，十八不共法是出世间，佛有十八种不共的功德，都是属于涅槃的、出世间的。作为现空双运大平等之此法，是光明之性、无有离合，显现之际即为空性，现即是空，空即是现，空有双运的境界和真谛，所以承许为不可思议。

为什么叫不可思议？无有离合，不增不减。本来就是这样，我们成佛也没有什么增加，成为凡夫也没有什么减少，从佛性的角度来讲，始终都是一个状态、一个自性，永远不会变，远离迁变。大家都喜欢念《般若经》，都会背《心经》，但其中的内容是很难懂的，是不可思议的。《心经》里讲的境界，也就是物理学讲的叠加状态，两种状态同时存在，其实也就是不存在之意。

由此可知，作为下劣根器的声缘诸众，因不了知这一切，所以会堕入寂灭之边；而所有通达此理的诸大菩萨不从道中退转的究竟关要，不堕入任何边的究竟关要，便是此等一切，因此，这也是般若波罗蜜多最关键的要领，在初、中、后的所有时际，我们都应懂得遵照此理进行讲解，并将其义铭刻于心间。这是麦彭仁波切的教言。

壬二、（结语）：
如是一切智　所治能治品
无余诸差别　当知如经说

由上所述，关于一切智的观点或者道理，诸如针对所治品而言的声缘之道，以及属于能治品的菩萨与佛陀之道的所有诸等差别，我们应当了知，经中所说的一切也是如此。

为什么说是一切智？五蕴、十二处都包含了一切法，在一切法上断除增益，虽然小乘和大乘断除的增益是有区别的，但是都是在一切法上断增益，所以叫一切智，但是此一切智和佛的遍知智慧是不一样的。

麦彭仁波切在讲义中处处讲经文里的相关内容，即出处，是想让大家都明白，这都是佛经里讲的，也是佛宣说的，其作用和意义在于能让大家更加生起信心。

今天主要讲大乘、小乘基智的区别，在《定解宝灯论》《中观》里也讲过这些内容，他们证悟的是不一样的。但是此处有很多不同的观点，以前也讲过，清辩论师、藏地的遍知荣敦巴、夏瓦秋桑等很多论师认为声闻缘觉只证悟了人无我，没有证悟法无我。他们认为声闻缘觉只要证悟无我、破除我执，就能断除烦恼、超脱轮回了，这样已经达到他们的需求，成就他们所求的果位，就可以了。月称论师在《入行论自释》中也讲过，佛为了声闻缘觉讲了人无我，为了菩萨讲了二无我。佛经里也是这样讲的，他们证悟人无我没有证悟法无我。

还有一些论师，比如宗喀巴大士的很多弟子，克主杰、贾曹杰等很多论师又有不同的观点，他们认为声闻缘觉不仅证悟了人无我，同时还证悟了整个法无我。如果他们不证悟法无我，就不可能获得这些果位。

佛在《般若经》里讲三种菩提都要依靠般若波罗蜜多，如果没有断除法我执，对法还有执着，就不能行持波罗蜜多。所以不仅证悟了人无我还证悟了法无我。

遍知果仁巴等一些论师认为，在证悟人无我的基础上也证悟了一部分法无我，但这一部分法无我属于自身的五蕴，不管是粗大的还是细微的都了知不可得，都证悟空性。但是其他的属于他相续的五蕴还是没有证悟空性。自宗的观点也是认为证悟了人无我，在此基础上证悟了一部分法无我，但是跟遍知果仁巴的观点是不同的。

自宗的观点，人我也是一种法，在其上了知空性这也是一种法无我。小乘了知五蕴的聚合体是不存在的，这种空性也是一种法无我。证悟了人无我，相当于也证悟了一部分法无我。

佛经里也有很多小乘修行人——阿罗汉、独觉佛没有证悟法无我的说法，因为他们也不是没有证悟法无我，只是他们证悟法无我的范围太小了，所以说没有证悟法无我。他们仅仅是证悟了一部分法无我，没有证悟所有的法无我。

关于基智的区别，《现观庄严论》《般若经》里讲过很多，有近的和远的区别、能治和所治的区别。所证上也是有区别的，声闻缘觉是否没有证悟所有的法无我，只证悟了一部分法无我，对此有很多不同的观点。《定解宝灯论》里有七个难题，其中一个就是声闻缘觉有没有证悟法无我，所以此处不再赘述。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持， 法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持， 如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！