《现观庄严论》讲记三十四

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

甲三、论义分二（乙一、造论分支；乙二、所造正论）
乙二、所造正论分三
丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类，分二
丁二、广讲彼等之义，分三
戊二、（广讲所修之四加行）
己一、（广讲自在之因果）可分为二：一、广讲自在之因 —— 正等加行；二、广讲自在之果 —— 顶加行。
庚一、（广讲自在之因 —— 正等加行）可分为二：一、相续中所生之殊胜加行；二、相续中生起殊胜加行之观修次第。
辛二、（相续中生起殊胜加行之观修次第）可分为三：一、相续中生起殊胜加行之时段；二、生起所依之补特伽罗；三、彼等补特伽罗之观修次第。
壬一、（相续中生起殊胜加行之时段）：
此暖等所缘　赞一切有情

下面依次宣说四种加行道。相续中已生起顺解脱分的欣乐利他者，即会进一步产生顺抉择分的功德，即属于加行道的一些境界、功德、善根。

其中暖位、顶位、忍位、胜法位等四加行之所缘，在此处则被诠释或称赞为是一切有情。四个加行的所缘是一切众生。

虽然在前面的遍智品中也讲了加行道，但遍智品中是将入定所证作为主要的侧重点，认为暖位等加行是以空性为所缘的；但此处却以后得为主要着眼点，而将作为大悲对境的有情安立为其所缘。

前面讲空性，侧重于菩萨入定的状态，从这个角度安立；此处主要是从后得位的角度安立，缘一切有情。两种所缘并不矛盾。一个是智慧的，一个是慈悲的，这样分开讲也有必要。

入定修持空性的收获，是间接生起后得之大悲，后得位的时候自然对众生生起悲心，而且境界越提升，后得位的悲心也越强烈，并使利他行为格外增上。

缘彼心平等　说有十种相

四个加行道，第一个阶段叫暖位，分下品、中品、上品。

在下品暖位之际，将出现如下两相：

（一）缘于彼等有情而无有贪嗔之偏执的平等心；

一般凡夫对自方生贪心，对他方生嗔心，但是住于下品暖位的菩萨，没有这种心，所以叫平等心，可以说亲敌平等。

“等”字包括暖位所属的下述九相：

（二）成办当下利益的慈爱心。

下品暖位有两个相，是从成办今生利益的角度讲的。

之前讲了两种功德，都属于下品暖位的道相。

在中品暖位之际，将出现如下三相：

（三）成办未来利益的饶益心。

产生饶益心，成办未来的利益，所缘是所有的众生。对所有的众生成办未来的、来世的利益，从这个角度安立饶益心。

（四）因消除了自相续的我慢，故而对他众的安乐无有嗔恚之心。

菩萨消除了自相续的傲慢。一般凡夫在他众得到利益的时候，会生瞋恚之心，菩萨不会。

（五）因不会恼害他众，故而无有损恼之心。菩萨无有损恼之心，不会做伤害他人的事情，不会有此行为。

这是中品暖位之际所出现的功德善根。

在上品暖位阶段，后得中将出现如下五相：

（六）将比自己年长的男女视为父母。

（七）将与自己年龄相当的男女看作兄弟姊妹。

（八）将比自己年幼的男女视作儿女

（九）把众生当作于己有恩的伴侣，值得信赖的朋友。

（十）把众生作为父系的血亲以及母系的血亲。

把比自己年龄小的人，视为最近最亲的人。将年高的视为父母，同龄的视为兄弟姐妹，年龄小的视为儿女。像利益现世的父母一样利益一切众生，像利益现世的亲兄弟姐妹一样利益所有众生，像利益自己的儿女一样利益所有的众生……将一些众生视为自己最亲最近的人，这是修菩提心的方法。

其中每一对相算为一相，因而就出现了五种相。

以上所述，即为《般若经》中所说的，加行道暖位所有的十种相：上品暖位有五种相，中品暖位有三种，下品有两种。

自灭除诸恶　安住布施等
亦令他住彼　赞同法为顶

加行道第二个阶段是顶位，也分下中上三品。

在下品顶位之际，缘于作为所缘对境之众生，为了彼等而自行灭除诸种恶业，并于他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜之行。

所缘是一切众生。为了一切众生，自己可以自行灭除诸善恶，断一切恶。通过各种方便，让众生安置于止恶中，如果有人有止恶的行为，口中会称赞他，心里也会随喜他。

在中品顶位之际，自行安住于布施等六波罗蜜多，并于彼等他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜等等。

自己安住并行持布施等六波罗蜜多，通过各种方便将他众安置于六波罗蜜多上，看到有人行持六波罗蜜多，会赞叹随喜他。

上品顶位之相，是以“等”字所概括的，自行住于修持空性以及甚深缘起之流转还灭，亦通过以身安置，以语赞颂其功德，以意随喜或以法以财来表示认同的方法，而令其他众生安住于彼。

显现是缘起，本体都是空性。自己如实修持，令其他众生也安住于这样的境界。有人修持空性、缘起，自己赞颂其功德，并以法、财布施来表示赞同、随喜。通过这些令其他众生安住于彼。

以上三者，即为加行道顶位之相。

如是于忍位　依自他知谛

同样，于忍位的三个阶段，也都是依靠自他二者而成立诸相的。

忍位也分三个阶段，即下、中、上品。

在下品忍位之际，自身住于知苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛之四圣谛，并于他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜。

在中品忍位之际，虽然自知预流果、一来果、不来果、阿罗汉等果位之修持方法，却住于不令其现前的境界，并对他众作以身安置于彼等种性之果位，以语称赞，且以意随喜等等。自己的境界已经超胜了这些境界，并不会安住于其中，自己了知这些修持方法，可以宣讲给小乘种姓的众生。

在上品忍位之际，自身住于生起菩萨见道之相续或道理，并对彼等他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜等等。以这种方式利益他众，让其他众生也生起菩萨见道。

如是第一法　成熟有情等

同样，在下品世第一法位之际，自身住于希望成熟诸有情与严净刹土，并于彼等他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜等等。

菩萨都要做这些，让所化众生的相续成熟，然后修持清净庄严的刹土，将来自己要在此刹土成佛。这些都是在因地的时候要修持的，如果在因地不修持，就没有成佛的地方。如果不让所化众生相续成熟，将来成佛也没有所化众生。菩萨这个时候就有这样的修持。

我们应当知道，以“等”字所包含的是：

在中品世第一法位之际，自身住于生起菩萨神通之境界，并于彼等他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜等等；

在上品世第一法位之际，自身住于生起遍智与断除习气关联之境界，并对他众作以身安置，以语称赞，且以意随喜于彼相之行。

暖位、顶位、忍位、胜法位每个阶段的情况都不一样。例如，暖位的上品、中品、下品都不同。上述这些以智慧与大悲越发增上的方式而示现的能力大小，功德大小，境界差别。是从最主要的角度而安立的，而并不表示是某一果位特有之相，而果位不具有。

壬二、（生起不退转相所依之补特伽罗）可分为二：一、略说不退转相所依补特伽罗；二、广说不退转相之分类。

菩萨修持中会出现不退转相。此处讲的是如何出现不退转相，不退转相都有哪些，不退转相的作用是什么。

癸一、（略说不退转相所依补特伽罗）：

具不退转相的补特伽罗，可住于四加行道、见道以及修道的任何一个阶段。不退转相的安立从大乘加行道开始，然后是见道、修道。比如，住于加行道、见道、修道的菩萨，会出现不退转相。

一般说来，利根者在资粮道以后，就不会再误入歧途，所以在此阶段，也存在普通的不退转者，但殊胜的不退转者，则是在获证大乘加行道顶位或者忍位以后，虽然此阶段也必定不会退转，但此时却是通过以不退转相来确定不退转者的方式来安立的。

按麦彭仁波切的观点，不退转有两种情况，一个是普通的不退转，一个是殊胜的不退转。利根者在资粮道就不会退转（钝根者不一定），这是普通的不退转。在加行道的暖位、顶位确定不退转，这叫殊胜的不退转。仅仅不退转是不可以的，还要出现不退转相，以不退转相来安立不退转者。

因为，如果自身与他众不能以不退转相的方式来确定，就表示即使不会退转，但由于不具备安立为不退转者的理由，故而也无法得到不退转者之名称。安立名称必须通过相，如果不退转相没有出现，即使不退转，也不可以成为不退转者。

由此可见，利根是从暖位开始，中等根器是从见道开始，无论根基多么迟钝，在八地以后，也必定会获得不退转相，所以才会说从暖位直至八地之间的此等不退转相。从暖位到八地，因为众生的根基不同，所以不退转相出现的阶段、情况也不同。有的很轻松就有不退转相，甚至到八地才会出现不退转相。现在有些学佛人特别执着一些感受、觉受，但这些都说明不了什么。

关于这一点，佛经当中也说道：“具此等行状相，知是不退转菩萨摩诃萨。” 所谓“行”，是指如同火的炽热与盛燃一般的，能够现见的彼等菩萨相续所具之殊胜功德；所谓“状”，也即果法。是如同以烟而知有火一般的，诸如以其果法成就真实语等等，从而推出彼等菩萨相续具备殊胜功德，以果了知因。果法就是这些功德、神通力等，以此果法推测这个菩萨是不退转的。在同一本体，同一时间，通过这些相推测、衡量，能了知菩萨或自己内心中的的境界、功德，可以确定已经不退转。

得到“成就真实语”这个功德的时候，念经、加持、开光、驱魔，才有真正的神通力或功德。有些人确实一说就能成就。对一个虔诚的弟子来说，得到上师的祝福是最珍贵的。真正得到真实语的人，如果专心祈祷，都能实现，都能变成真实。这也和众生的信心有关，弟子对上师要特别有信心，如果违背上师的教导，会出现很大的违缘。曾经，惹琼巴没有听米勒日巴的话，后来遇到了违缘。类似这样的事情很多。

所谓“相”，是通过因法来推知的，将未来能获得的殊胜功德认定为相。如同人们所认为的，在汇集了木柴、火镰、燧石以及士夫勤作的条件下，就绝对会生出火来的想法一样。通过因来了知果，当条件都具备定能生火，通过菩萨身上所具备的功德，及发生的事情，可以推测这个人已经不退转，将来一定能获得果位。

如果有人认为：由于存在着阻碍因法的因素，所以仅仅由因法并不能推知果法。虽然一般说来这是正确的，但依靠内外殊胜善知识的摄持而产生的上等菩萨行为，是具有强大力量的，任何阻碍也不可作梗，所以必然会产生自果。

光靠青稞的种子，肯定不能确定产生青稞苗芽，但是，若水、土、时间等该具备的因缘都具备，肯定会产生青稞苗芽。因为有内外善知识摄受，所以上等菩萨具有强大的力量，一般不会误入歧途，不会改变，功德增上，直至圆满,最终必然会产生自果。

如同后盾强大的劲旅必定会轻轻松松地抵达目的地，以及年幼的转轮王和佛陀一般。由此可见，因法的汇聚必然会产生后后的自果，纵使违缘也无机可乘，这是由完整具备最终结果之因法的聚集所导致的。若因缘具足，必会产生强大力量，果一定会产生。

因此，在论典当中说道：“犹如依凭手中的明显轮纹，就可以预言其将成为国王一样，依靠具备殊胜因法的条件，而将在未来产生的明显之相，就可称其为相。”另外，位于道之阶段的相，是诸如衣服等极其洁净的彼等诸相。

释迦牟尼佛诞生之后，很多看相的人都说：他将来如果出家定能成佛，不出家肯定是转轮王。

由菩萨内在的殊胜意乐，包括遮遣了属于自利部分的追寻寂小乘灭义心念的大悲，以及与其相关的殊胜智慧方便之证悟境界的稳固与关联，就一定会产生不退转相。

从顺抉择分　见修诸道中
所住诸菩萨　是此不退众

如同声闻僧众（小乘阿罗汉）通过住于道以及道之果法的分类，而可分为四对圣者[四果与四向]一样，菩萨僧众也可分为三类。

譬如，小乘阿罗汉有八个果位，其中四个果位属于道，四个果位属于果：预流向和预流果，一来向和一来果，不还向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。

换句话说，在从顺抉择分开始，加上以法智法忍、类智类忍所摄的见道，以及具备见道相续的修道当中所住的诸利根、中根以及钝根菩萨，彼等即是此阶段的有学不退转具相僧众。

三个阶段各有的二十相、十六相以及八相，都是以证悟之相来确立的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持， 法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持， 如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！