《修心七要》讲记（三十）

达真堪布仁波切宣讲于2017年10月15日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

不好大喜功。

指不夸功，不叫苦。

不夸功。在学佛修行的过程中，如果自己稍有成就，或为他人、为众生做了一些事情，就贡高傲慢，觉得自己跟普通人不一样了，了不起了，不能有这种想法。

首先，我们很多学佛、修行人，都是凡夫，水平不相上下，都在六道中轮回，都有业力的束缚，有我执，有烦恼，所以没有什么可贡高傲慢的；其次，即使你再有成就，有功德，有利他心，能为了众生、为了他人，奉献自我，但跟佛菩萨相比也是微不足道的，所以，也没什么可贡高傲慢的。

其实我们很容易犯这种毛病，比如有些学佛人，参加了一些佛事活动或者掌握了一些佛法的理论知识，觉得自己是老菩萨、老居士或者是老师父了，就开始看不起别人，这是不正确的，不能有这种心态。

贡高傲慢时，应该审视一下自己：虽然掌握了一些理论知识，但都是一知半解的，不值得自傲；虽然参加了一些法事、佛事活动，但也没有什么；虽然发菩提心了，为众生付出了一些，也做了一些利益他人的事，但是跟佛菩萨相比，都是微不足道的，所以不应有贡高傲慢之心。

夸耀自己，宣扬自己所做的善事，都是不如法的，是损坏善根的因素之一。

善根、功德在何种情况下会受到损坏？第一，善根、功德不及时回向；第二，回向不如法。有些人做了一些功德、善事，回向给自己或亲人，对于大乘修行人来说，是不如法的，这样回向，善根、功德会变小。

如果回向给无量无边的众生，善根也会变得无量无边。如果回向给菩提，善根、功德会究竟圆满。如果回向给自己，愿自己健康长寿，回向给亲人或身边的几个人，都是自私的，善根、功德会很小。

另外，为了自己，宣扬所做的善根、功德，让更多的人知道，善根、功德也会受到损坏。但如果是为了弘法，为了利益众生，可以宣扬；如果是为了让更多人随喜或参与，也可以宣扬。这是有区别的。

不叫苦。在世间做任何事情都没有一帆风顺的，学佛修行也是一样，我们在学佛修行，修菩提心，利益他人的过程中，会接触各种性格和业力的人，也要经历艰难困苦、严寒酷暑等对境，若因此而怨天尤人，甚至退失道心，都是不应该的。因为看似我们在利益他人，帮助他人，实际上是在为自己积累善根，利益他人是圆满自己的一种方法。

上师如意宝在《胜利道歌》中讲过：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”我们在帮助他人时，有时不被他人理解，被人恩将仇报，这时心里会产生怨恨，甚至会退失道心，这是一种不理智的做法，还是不明理。如果明理，有智慧，就会明白这都是为了自己，不是为了他人。

我弘法十年，才有了今天的发展，这个成绩离不开很多人的付出，尤其是刚开始弘法时，有些居士放弃了工作，全心全意帮助我做弘法的事情，这样的人有很多。但是我从来没有表扬过他们，因为我觉得，他们都应该是明白道理的人，知道这些事情都是为自己做的，而且是一个大乘修行人应尽的责任和义务。“如果你有弘法利生的能力，就去弘法；如果没有弘法的能力，就协助上师弘法，这也是你应尽的责任和义务。”对现在的义工我也是这样讲的。

菩提心是你自己要发的，不是别人强加的。如果你的发心能到位，你做这些事情都是消除业障、积累资粮的，这样你的命运自然会改变，福报自然会圆满——最终受益者还是自己。

很多人有这种心态：“我做了很多事，付出了很多，但是上师从不表扬我，也不给我加持品。” “我为大家做了这么多事，但是大家既不感恩我，也不支持我，这样我无法做下去了。”于是就放弃了。其实这都是不如法的，是缺乏智慧的。如果有智慧就会明白，这都是自己的事，你有这么好的机缘，有这么好的种资粮的福田（恩田或者悲田），是宿世修来的福报，都是为自己做的，这样做是正确的。

这几天，天气确实有点冷，早上第一座有点早，晚上第四座有点晚，有点辛苦，有些人就坚持不住了。其实来这里参加百日共修，是为了求法。也有人发了菩提心，为了众生起早贪黑地修持佛法，没有别的目的。虽然有点辛苦，有点冷，但是通过这些艰难，可以消除很多的业障，很多的灾难，因为学佛修行越艰难，业消的越快。

有些人想舒舒服服、轻轻松松的学佛修行。但是在优越的环境中学修，成就的速度很慢——消业很慢，积累资粮的速度也很慢，最终不会成就的。我们可以看看历代祖师们的传记，无论是印度的、藏地的，还是汉地的祖师，都是经历了极大的苦难才成就的，没有一个是舒舒服服成就的。所以为了求法，为了众生，大家应该多忍受一些艰难困苦。

大殿里这么暖和，条件这么好，大家穿的衣服这么厚，都是新的。虽然天气稍微冷了一点，但是大家可以多穿点，而且一天大部分时间，都在大殿里，这里很暖和的。跟我们那个时候在喇荣学法的时候相比较，有天壤之别。以前我们在喇荣修法时，衣服都是旧的，破的，哪有这么好的条件？

主要是心不够稳定，可能参加百日共修的时间有点长了，有点想家了，然后找很多理由和借口。我觉得为了获得成就，应该多去受苦受累，心甘情愿的接受这一切，才是正确的。

不暴躁易怒。

大乘修行人遇到对境时，尤其是遇到一些比较讨厌的、跟自己缘份不太好的人或事情时，要保护好自己的心态。遇到这些容易产生嗔恨心的对境时，不能生气，不能愤怒。有些人脾气特别暴躁，平时应该多对治，多修一些有针对性的法门，这样能好一些。

遇到对境时，不能生起嗔恨心，要以智慧保护心态，有的人遇到对境时就忍，虽然一忍再忍，但最后还是没忍住爆发了。这样也可以，但是不究竟，要以智慧保护心态。如果生起嗔恨心，发脾气，真正的受害者是自己，因为你刚才的心情还很好的，现在遇到了对境，发脾气了，心情被扰乱了，心里就不愉快了，心态就不好了。

我们是发菩提心的大乘修行人，要时时刻刻保持心态平静，保护心地清净。人一旦发怒，心地就不清净了，相续就被染污了，对一个发菩提心的大乘修行人来说，是很大的损失。

要修复相续的清净很难，而破坏却很容易。当你发脾气时，心里会生起极大的嗔恨心，会诽谤人，骂人，打人，伤害人，这样又造业了，跟众生结了恶缘。

学佛修行人一定要有智慧，我们现在在因地，不能跟众生结恶缘，如果像刚才说的那样，将来要感受恶果。为什么我们现在会遇到那么多的坏人？为什么有那么多的人来伤害我们？都是因为自己曾经跟这些人结下过恶缘，现在果报成熟了。

有些人没有仇人，也没有人来伤害他，比如那些大德高僧；还有很多修行人，没有对境。比如我，从小到大，没有仇人，我不记得有谁伤害过我。如果你有这样的因缘，是你自己的问题，是你跟这些人结过恶缘。

如果现在再跟这些众生结恶缘，将来还要感受很严重的果报，当你明白这些道理，并思维这些道理后，就不会发怒，心里就不会产生嗔恨心。但是只明白道理也不行，还要反复地思维，反复串习，直至深信不疑，生起定解，有了这种定力后，才能淡定，才能如如不动，才能心平气和的接受这种对境。否则虽然道理明白，但是真正遇到了对境，还是很难做到如如不动，在对境当中会失败的。

智慧有闻慧、思慧、修慧，这三种智慧的力量是不一样的：刚才我讲的这些道理，听明白了叫闻慧；通过思维明白了叫思慧；通过修行产生了定解，叫修慧。相续中有了修慧才有对治力，虽然不能说闻慧、思慧没有对治力，但是力量比较弱。

有些人说：“道理上我都明白，但行动上做不到啊！”这也是正常的，因为明白和明白不同。也许你现在在闻慧的阶段，或者正在思慧的阶段（现在在思慧阶段的人很少），处于不同阶段的智慧力量是不同的。

我们现在都是看书时很明白，听课时很明白，但是没有思维过，所以只有闻慧，没有思慧。我们为什么要上座，为什么要观修？因为只有经过反复思维，反复观察，才能产生智慧——这叫思慧，再通过不断的修炼，产生修慧——修慧才有对治力，而且力量比较强。

如果站在众生的角度，这些众生都受我执烦恼的控制，由业力牵引，也是迫不得已的，也是没有办法的，《入菩萨行论》里讲，他们也很可怜，也是不自由的，这样想，就不会对他们生嗔恨心，明白这些道理、真相，以智慧去对治，以智慧去保护自己的相续，是很重要的，是一个真正的大乘学佛人应该做的事情。

不喜怒无常。

有的人一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿心情好，一会儿心情不好。一个发菩提心的大乘修行人，不能像藏地春天的天气一样，一会儿晴，一会儿雨的变化无常。喜怒无常的人就好像藏地春天的天气。

从世间的角度讲，稳重也是最重要的。《二规教言论》里讲了做人的规矩、品德共十二种，其中智慧和稳重是做人的根本，就好比是大树的根。其实一切都没有什么，困难是暂时的，失败是暂时的，胜利、成功也是暂时的，都是暂时的——对境都是无常的，没有永恒不变的。

做人要稳重，学佛也要稳重，在修法的过程中，心态也是要稳重的。我经常跟大家讲，有的人学佛凭感觉，有的人学佛凭觉受。凭感觉的，有一点感觉时就觉得很好，很精进；当没有感觉时就放弃。凭觉受的，在打坐的过程中稍微有一点觉受，就觉得很好，觉得自己已经差不多了；当没有觉受时，就丧失了信心，动摇了决心。这是学佛修行最大的障碍，因为感觉是不可靠的，觉受也是不可靠的。

有感觉也好，没有感觉也好，好的觉受也好，不好的觉受也好，都应该平等对待，不应该执着，不应该患得患失。学佛修行首先要树立目标；目标明确了，需要寻找一个正确的方法；有了正确的方法，就下定决心，而且坚定不移。不能凭感觉好不好，或有觉受没有觉受，因为这些都是不可靠的，都不是永久的，都会变的。

凭自己的感觉做事，社会上的这种人很多，尤其是学佛人中特别多，这样做是错误的。一个学佛修行人首先要确立目标：你学佛修行是为了求人天福报，还是为了求自我解脱，或是想成佛度众生？

佛讲有三种发心即“三士道”：上士道的发心动机是为了成佛度众生，中士道的发心动机是求自我解脱，下士道的发心动机是求人天福报，然后还要六道轮回。

学佛先要确立目标，看自己是哪种动机，哪种发心，自己是哪种人：是想成佛度众生，还是想自我解脱，或是想求人天福报？目标确定了之后，再确定实现目标的方法，因为方法有很多。可我们东学西学，东抓西抓，却什么都没抓到。

有些人觉得：“我不懂什么叫自我解脱，也不懂什么叫彼岸，我就喜欢钱，就想发财。”你想发财也可以，想求人天福报，要修人天乘。

佛传讲了人天乘的见解、修行、行为、结果，如果你一心一意求人天福报，修持人天乘，今生今世，乃至生生世世都可以获得人天福报。这是毋容置疑的。不能东抓西抓，东学西学，漂浮不定！

也许有人想：“我不求人天福报，因为那还是六道轮回，还是不离痛苦、无常的本性。我也不懂成佛，也没有必要度众生，我能度自己就不错了。六道轮回太苦了，我要超脱轮回，我要自我解脱，我要成就阿罗汉，或者独觉佛……”这样想也可以，只要能把目标定下来，不再东学西学，漂浮不定。

你求自我解脱，想成就阿罗汉、独觉佛，都是自己的选择，佛不可能勉强众生。因为要得到佛法的功德和利益，要靠众生自己的福德和善根。如果众生的福德和善根不够，佛法再殊胜，即使是大乘佛法，也不能利益众生。所以，众生自己的根基和福德是很重要的。

求自我解脱，佛也不会反对。佛在世时就摄受了很多类似的众生，他们都求自我解脱，最后都成就了阿罗汉。佛法里有一整套的见解、修行、行为、结果。按佛讲的这些方法修持，叫解脱道。

解脱道有两个：一个是声闻乘，一个是缘觉乘。如果你修持声闻乘，将来可以成为阿罗汉；如果你修持缘觉乘，将来可以成为独觉佛。这两个都是小乘，都是解脱道，选择哪个都可以。有的学佛人总想逃避，想到无人的地方独居，这种人特别适合修缘觉乘，将来可以成为独觉佛。

如果想求自我解脱，佛也有一整套成就的方法，必须按这个方法修持，才能达到目标。不能自己胡乱摸索，否则，苦修了一辈子，最后得到的结果却与目标背道而驰，会大失所望的。

我不是这种人，我哪有这么自私自利，我是要成佛度众生的……”这是上士道的发心。成佛后才可以普度众生，才可以转法轮；转法轮后才有自己的教法，才能真正度众生。如果不传法，不可能有自己的教法。

现在我们修的是释迦牟尼佛的教法，这是释迦牟尼佛的事业，我们是给释迦牟尼佛打工的。如果我们真正想普度众生，就要努力修持，让自己成佛，然后转法轮，有自己的教法，在自己的教法下，利益众生，普度众生。

成佛有三种选择，可以分为远道、近道、捷径道。远道指菩萨乘，如果选择此乘，通过精进修行最后也能成佛。近道，包括外密的事部、行部、瑜伽部和内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽。玛哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圆满次第的修法。

现在也有修外密的，但是外密弘扬的面不是很广，很多都已经失传了。但有些人不一定真正有这个法的传承，可能是道听途说，知道有这样的修法。

现在有人说什么“我在修本尊”，其实真正修本尊的方法是生起次第和圆满次第的修法，很殊胜，但是成就不是很容易，属于成佛的近道。

捷径道，指阿底瑜伽——无上光明大圆满，这是即身成佛的方法，而且是几个月或几年就能成佛的方法。

上师如意宝在《胜利道歌》里讲，真正修持大圆满法的要诀，六个月就能成佛。但也不一定，对这种随时随地都会成佛的人来说，有的可能需要七天，有的可能需要几个月，有的可能需要几年。

捷径道，就是光明大圆满。如果大家对大圆满有信心，按传承依次第修行，今生就可以虹身成就。修此法，应该对上师有无比的信心，也不能怀疑今生会不会成佛，否则还是不够资格。

如果不怀疑：“我有法，有上师，今生一定能成佛，虽然我不确定这种奇迹何时会发生，但是一定会发生！”如果能对此坚定不移，有一天奇迹一定会发生，那时你立即会茅塞顿开，亲见诸法的究竟实相，当下你的妄念和分别都会消失，这时赤裸裸的佛性就会出现，这也有捷径道。

尤其是在我们这些同修道友中，有很多人对大圆满法有无比的信心，有些人对此怀疑：“我也不了解大圆满……”还怀疑别人，“他怎么能对大圆满法生起信心呢？”会有这种根基的人。

当时密勒日巴不知道有个玛尔巴上师，否则不会先到另外一个上师那里接受他的传承、学法。但是他一听到玛尔巴上师的名字，心里就有种说不出的感觉，有种无比的信心，他立即确定了，这才是与自己宿世有缘的上师，自己一定要去找他，去跟随他，他是很肯定的。

现在有人问我：“上师，我宿世有缘的上师是哪位啊？”我现在也不好说，如果你的因缘到了，你自己就能确定宿世有缘的上师，因为你对他的感觉是不一样的。

以前我到汉地时，有人到我这来问，自己有没有见性，有没有开悟。我跟他说，你有没有见性，有没有开悟，自己内心的觉受，心理状态，自己应该最清楚，我怎么知道！

在我们的同修道友中，有很多人一听到“大圆满法”这几个字，就热泪盈眶，汗毛竖立，立即生起了极大的信心。这就说明他们是修持大圆满法的上上根基者，尽管他们年龄大，没有文化。但是一个大圆满法的利根者不一定有文化，也不一定年轻漂亮，而是善根是否成熟的问题。

如果有人对大圆满法生起了极大的信心，对大圆满法坚定不移，此人今生一定能成就，一定能即身成佛，这点不用怀疑。

也许有人想：“我现在只是一个普通凡夫，有这么多毛病，存在这么多问题。”其实这都不是问题，当你的因缘到了，真正开悟见性的那天，你的一切业障会立即消除，一切福报会当下圆满，这就是成佛的捷径道。所以不要怀疑自己，否则还是根基差。

我们还有一个法门，藏传净土法。它是显宗里最捷径的法门，也是捷径道，是今生解脱的方法，主要靠阿弥陀佛的愿力，靠自己的信心。大家不要怀疑，一定要坚定信念。

有的人怀疑：“我将来怎么办？临终时怎么办？”如果顾虑这些，还是善根不够成熟，信心不够强大。

成佛的道路有三个法门可供选择：般若乘也叫菩萨乘，是远道；密乘里有近道和捷径道。近道指生起次第和圆满次第，将来也会传讲，也会修持，但不是我们主要学修的法门，我们主要学修的法门是光明大圆满。

如果对光明大圆满法具有信心，可以选择大圆满法。大圆满法有前行和正行，我们今年整理发布的《学修手册》里有详细的说明，次第清晰明确，直接依此修持即可。

我们首先要把学佛的目标确定下来，然后找到有传承、有次第的方法。这是很重要的，有了正确的目标和方法，条件都具足之后，坚定不移、持之以恒地学修就可以了。

不要太在乎感觉和觉受，好或不好，有或没有都无需理会，让它自然生、自然灭，这样不会影响到你，更不会伤害到你。

莫追求声誉。

学佛修行人不要追求声誉。这些世间的福报都是暂时的，都是轮回的根，所以不要追求。

其实声名远扬并非好事，按世俗的眼光来看，那些明星相貌出众，条件优越，还拥有大量的粉丝，有些粉丝甚至可以为他们舍弃生命。但我却觉得他们非常痛苦和可怜，就是因为他们有声誉，家喻户晓，所以他们的生活、工作和人生毫无自由。

再说动物，即使再珍贵、再漂亮并且很有价值，人类也很重视它们，但是不可能有快乐和幸福，因为它们被关在笼子里面，没有自由！

同样，那些名人，虽然他们很有价值，也备受关注，但是他们却生活在一个世人无法看到的笼子里——名声就是这个隐形的笼子，他们在里面毫无自由，非常痛苦。

社会上有很多人做梦都想成名、当名星，这是颠倒的，如果没有看破、放下，真正当上了名人也是痛苦。不只是名声，世间的福报都是这样的，如果看破了、放下了就不会有事，也不会为之束缚了。

有些大德高僧虽名声卓著，却并没有影响到他们的人身自由，更没有影响他们的内心，他们的心情依然是快乐的。因为他们已经超越了这一切，这些世间的福报不会束缚他们，虽然有声誉，但对他们来说不是笼子，无法束缚他们。

当我们看破了、放下了，真正超越了、自在了，也可以拥有这些世间的福报，我们可以用它来利益众生、弘扬佛教。我曾经讲过，为自己是不可以有世间八法的，但为众生可以有世间八法，就是这个道理。

如果你超越了、自在了，声誉也可以有，可以用来做弘法利生的事业。弘法利生的事业也需要声誉，需要条件，要有实力和能力，否则会很难。

真正想要弘法利生，追求声誉是可以的。但为自己是不可以的。因为如果你还没有超越，没有获得自在，这些福报会束缚你，会变成你精神上的压力，如同一个小小的笼子，让你无法自由飞翔。虽然人类都有这样的梦想，想在空中展翅翱翔，但是很难。因为我们都把自己关在小小的笼子里。

将此盛五浊，转为菩提道，
窍诀甘露藏，乃传自金洲。

现在是末法时期，五浊炽盛，五浊指：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。浊是狭窄之意。

现在已是劫浊，人的寿命日渐缩短，邪思邪见繁多，众生苦不堪言，烦恼、业力非常深重，短命多病。

即使是末法时期，是佛法里讲的五浊盛世，也要将它转为菩提道，如果你能珍惜人身，珍惜佛法，让自己今生解脱、即身成佛，这样就可以将五浊转为菩提道。

现在的时代与以前大不相同，仁义道德沦丧，有很多不好的现象，邪思邪见也特别的重。你们平时身处红尘，最了解当今社会。众生灾难不断，烦恼重重。每个人、每个家庭的烦恼层出不穷，与十几年前相比，有天壤之别。

十几年前我们这里还有人载歌载舞，自娱自乐，现在几乎看不到、听不到了。虽然现在的生活水平，家庭条件都比以前有所提高，但内心的烦恼却比以前更重了。现在每个人，包括那些小孩子，心里都有很大的压力。

虽然物质发达了，但精神却越来越落后了，物质的发展变成了压力，压得人们喘不过气来，又怎会有唱歌跳舞的心情？以前经常是自娱自乐，一边干活一边唱歌调剂一下，现在压根儿听不到、看不到这种情况了。这就说明了现在人内心的压力越来越大了，烦恼越来越重了，这不是好的现象。

命浊，寿命也是如此。也许你们会想：科学数据显示人类的寿命增长了。若在几年或几十年的短期中做比较，也许有增有减，但总体来说人的寿命在减少，而且会越来越短，不会增长。因为现在已经到了末法时期——劫浊。

在这样的一个末法时期，五浊恶世，对一个学佛修行人来说很不利。但如果能精进，能珍惜人身、珍惜佛法、珍惜善知识、珍惜修行机缘，五浊可以转为菩提道。虽然很糟糕，但我们可以转为道用，变成自己成就的助缘，在这样的环境中，一样可以成就。

“窍诀甘露藏”：把五浊转为菩提道用的窍诀。《修心七要》的词句虽然不是很多，但我们讲了很长时间，讲了很多五浊转为菩提道的窍诀。

修持菩提心的窍诀，把这些五浊转为道用的窍诀，即使是在家居士，在生活、工作中也一样可以修持佛法，一样可以修持大乘佛法，一样可以不舍菩提心，“窍诀甘露藏”来自哪里呢？一定是佛传讲的。

恰达瓦格西是旧噶当派的一位格西。旧噶当派的创始人阿底峡尊者有许多上师，但是他生命中主要有三位大恩上师，金洲大师是其中之一。阿底峡尊者菩提心的修持方法等窍诀，主要来自于金洲上师。

旧噶当派的格西都很有修行，他们对菩提心的修法非常重视，有很多不共的窍诀。《修心七要》里讲的都是他们主要的修持菩提心的窍诀，这都来自金洲大师，金洲大师传给阿底峡尊者，阿底峡尊者传给恰达瓦格西，这样传承下来的。

由昔修业醒，自众信为因，
能轻苦讥毁，请调我执教，
今死亦无憾。

这是回向。

《修心七要》是恰达瓦格西的著作，恰达瓦格西说他今生遇到佛法，得到了这么殊胜的窍诀，是他往昔（前世）修持佛法、积累资粮的“修业醒”（苏醒）。

前世他肯定修过佛法、积累过资粮，今生有了这些的苏醒。他今生遇到了大乘佛法，能得到这么多的窍诀，这是他宿世修来的福报、善根，才有这样殊胜的机缘。

还有他对佛法，尤其是对大乘佛法有着坚定不移的信心，才可以在讥讽、诋毁等对境、逆境中，仍然能精进的修行菩提心，不失道心。

他也得到了对治我执、调伏心态的很多殊胜窍诀，掌握了人生的意义，明白了死亡的真相。“今死亦无憾”：即使今天死，现在死，马上离开这个世界，也没有任何遗憾。一个学佛人、修行人，主要是对人生不留遗憾就可以了。

恰达瓦格西得到了修持菩提心的窍诀，也得到了在逆境中能坚持修菩提心的窍诀，最后他把握了人生的意义，明白了死亡的真相。

密勒日巴尊者刚开始时非常怕死，他并不是贪生怕死之人，只是听从老母亲的嘱咐，为了报仇杀了很多人。虽然他有大神通力，却非常怕死。因为他对死亡没有把握，特别恐惧，就跑到山洞里修持佛法，最后明白了死亡的真相，知道死亡并不可怕，对死亡不再恐惧了，因此也就死而无憾了。

这是恰达瓦格西的《修心七要》，今天全部传讲完了。然后我们做总的回向：将讲法的功德、闻法的功德以及所有的功德都回向给无量无边的父母众生，愿他们早日离苦得乐、早证菩提！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！