《修心七要》讲记（十）

达真堪布仁波切宣讲于2017年8月3日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲解《修心七要》。《修心七要》的主要内容是世俗菩提心和胜义菩提心的修法，之前已经讲过五种力量，这五种力量分两部分，第一部分是关于临终前应该修持的一些法，也就是所讲的五种力量。今天讲第二部分，针对临终时，用五种力量来面对死亡。

前面讲的五种力量和临终面对死亡时，要修持的五种力量都是同样的，只是顺序上有所不同，强调的要点有所不同，其他都是一样的。

第一，善种力。即善根的种子的力量。指我们快到临终时，或患了绝症及出现死亡征相时，把自己所有的财产妥善处理了，该上供的上供，该下施的下施，做一些有益的事情，以这种方式播下善根的种子。

为什么要处理财产？怕临终放不下变成往生的障碍。以前有很多类似的公案，有些人离开这个世界时，没有放下财产，也没有放下特别喜欢的物品，然后投生为饿鬼、旁生，来守护自己的财产。

曾经有一个比丘去世时，只有一个钵，他特别喜欢这个钵，后来没能放下这个钵，就投生为一条毒蛇，整天围着钵不让别人碰。这只是一个例子，这样的情况非常多。

若是放不下一些物品，也会投生为饿鬼来找这些东西，其实他不是想伤害家人，而是因为放不下曾经用过的东西。变成饿鬼之后，会回到家里找这个东西，这样家里会出现不愉快的事情，甚至会遭遇灾难。

这样的例子特别多。若是放下了，黄金和粪土等同，有多少财富都没有问题。否则拥有太多的财产，拥有喜欢的东西，都不是好事，临终时会变成解脱的障碍，会贪恋不舍，影响解脱。

现在社会上很多人拼命地赚钱，积累了很多财产，最终只有两个结局，要么是财产离开你，要么是你离开财产，别无其他选择。就像小品里演的一样，怎样都痛苦——人没死，钱没了痛苦；人死了，钱没花完更痛苦。所以财产会变成解脱的障碍。

应该妥善处理财产，或上供，或下施，或做喜欢的事情。处理好后就不会再有放不下的，这是对一般人而言。对有修行的人来说，对真正能放下的人来说，黄金和牛粪等同，有再多财产都无所谓，他不会留恋这些，这些财产、物品都不会成为他解脱的障碍。

所以普通修行人，会尽量处理好财产，尽量安排好儿女，让自己无有挂碍，这是最好的。而修行好的人不一定需要这样做。

若是不愿意上供下施，可以立遗嘱，把财产分给儿女。我们这边有这种习惯，老人都会把自己的财产、积蓄处理好，会做一些善事。有人会把积蓄、物品送给儿女，没有任何挂碍，没有任何放不下，一心念佛，一心修法，为死亡来临做准备。一定要断除对世间福报的贪恋，否则会变成障碍。

对儿女也是如此，儿孙自有儿孙福，如果能利益、帮助他们最好。如果他们实在有一些不如意的事情，这也是他们自己的因果，所以不能太执着，不能放不下。其实儿女也是暂时的，不是永久的。有的人可以改变儿女的命运，有的人无法改变儿女的命运。所以该放下还要放下。财产该处理时要处理，能上供下施，能做一些有意义的事情最好。

其实财产留给儿女没有多大意义，现在很多国外的富裕阶层，都把财产捐给社会做慈善，并不留给儿女。留给他们是福是祸不好说，做一些有意义的事情更合适。如果自己实在不愿意这么处理，分给儿女也可以，不要留下，否则临终时会挂念这些。因为现在的人都特别爱财，特别在意身外之物，其实这些都没有什么价值。这都是无常的，如果放不下，都是一种痛苦，所以应该妥善处理，以这种方式行善，种善根。

平时我们吃饱穿暖，平安无事时，都可以装做修行人，但是真正遇到一些违缘，遇到一些事情时，就会变成最普通的凡夫。是否有修行，相续是否有佛法，真正面对死亡时才能看出来，才会知道。遇到对境时，才能检验修行的境界，才能知道自己有没有修行。

尤其是面对死亡时，若是有很多的留恋，有很多的不舍，还有对死亡的恐惧，根本提不起正念，提不起善念。这样，即使用一辈子的时间念佛、修法，也没有任何意义与价值。

死亡是无常的，何时发生在自己身上是不可预料的。应该反观自心，去思考，若是突然离开这个世界，真正面对死亡，还有没有留恋？对死亡有没有恐惧？能否提起正念，保持一个修行人该有的状态？这是非常难的。

真正下过功夫的人，到时候才会有应对的能力，如果平时懒懒散散，断断续续的学修，到时候肯定会惊慌失措的。我们可以觉察，晚上做恶梦时，能不能提起正念？能不能想到佛法里讲的道理？如果能在梦中提起正念，能在梦里对治恐惧，临终时虽然没有十分的把握，但也会有五六分、七八分的把握，这也不错。

平时遇到比较大的对境时，能不能心平气和的去接受，能不能保持一个良好的心理状态，通过这些可以衡量。我们在对境中，也可以觉察修行到了何种功夫。

我们遇到的对境有很多种，有贪心的对境，有嗔恨心的对境等。贪心是比较慢性的，嗔恨心是突然爆发的，遇到时看看自己有没有对治力，有多大的对治力，这样也能衡量自己有多深的功夫。

若是能做到，突然有人骂你，甚至打你，能不生嗔恨心，还能发菩提心，说明你的功夫相当不错了。以后在更大的对境中，也能把握。

贪心也是如此，它虽然不是突然爆发的，是慢热的，但是陷进去后很难自拔。看看你能否对治内心的贪欲。若能以佛法的智慧对治这些，说明你有了一定的修行功夫。

若在现实生活中，没有丝毫能力去把握，遇到对境时，任何对治力都没有，那么到临终时会更难。很多人都说“没有事，到临终的时候能往生，能得到接引就行……”其实，那是非常难的。临终时病情会恶化，大部分人都是由病苦进入死苦的。那时不是感冒发烧这种小病，而是要你的命的病痛。

平时，我们连祈祷的心都没有，当真正罹患了能取你性命，无法忍受的绝症时，若是平时不下功夫，没有一定的修行基础，那么，提起正念，想到西方极乐世界，想到阿弥陀佛都是非常难的！

在死亡时，会出现各种各样的景象，非常恐怖。现在我们在雨天打雷时，都吓得提不起正念。若突然发生地震，整个大地和房子都摇晃，这时提起正念很难！当出现各种恐怖的景象时，在那样状态中很难安住自己的心，很难保持平静的状态，更谈不上安住于空性中，连祈祷都很难！

若是想临终时真正能往生，或想在临终时解脱！从现在开始就要下功夫去修去念。这样面临死亡时，才能提起正念，心里才没有遗憾，才能对死亡没有恐惧。

到临终面对死亡时，若对世间没有留恋，才算是个真正的学佛修行人。如果做不到，就没有什么可谈的了，根本就不是学佛修行人。

其实，死亡才是真正的大事，临终才是我们真正要解决的问题！

在此所讲的善根，目的在于让我们到临终的时候，不贪恋世间的财产和亲人。不留恋才能提起正念，能祈祷或在空性中安住，对死亡才没有恐惧。在这样的状态下，才可能安详地离开这个世界，趋入涅槃，获得究竟的解脱。这都是我们要思索的问题。

为了能更好地面对死亡，真正地趋入涅槃，到达究竟的解脱境地，从现在开始，我们就要采取措施，就要下功夫，不要等到临终，不要等到死亡来临，那时不可能轻易地往生。

第二，发愿力。是自己愿望的力量。面对死亡的时候，我们知道自己已经出现了死亡的征相，或是患了绝症，或是寿命已经到了，快要离开这个世界了。这时要在心里发愿：“愿我不要离开愿菩提心和行菩提心，愿我能利益众生，愿我能时时安住于空性、光明之中。”

这里讲的是菩提心。其实从大乘的角度来讲菩提心包括一切法。

“临终面对死亡，面对中阴身，面对来世时，以及生生世世中，愿我不离利他菩提心，愿我能有无伪的利他心，行持利他的事业！”有这种利益他人的心愿，行持利益他人的事业很重要。

一个人若没有利他菩提心，从大乘佛法的角度来讲，这个人是没有良心的。大乘佛法里讲的良心就是利他菩提心，就是利益无量无边众生的无伪心愿。这种心愿不是偶尔发的，也不是特意发的，是自自然然就有的。只有这样的心愿还不行，还要有行持利他的事业。

“生生世世中面对死亡时，面对中阴身、面对来世时，不离给我传授菩提心的善知识。”能亲近、能不离这样的善知识，在自己的相续中自然而然就会生起世俗菩提心和胜义菩提心。“在生生世世中不离善知识，这些善知识都会给我传授菩提心。”《普贤行愿品》里也有这样的教言。

因为这种菩提心是一切利乐的来源，能对治一切所断——烦恼障、所知障等障碍。所以菩提心很重要。《修心七要》的主要内容就是菩提心。自己到临终，快要离开这个世界时，心里不能慌。一位真正的学佛修行人，不会心慌意乱，一定有能力定下心来，发殊胜的愿。

“我可能要离开这个世界了，但是我时时不要离开菩提心，时时不要离开给我传授菩提心的善知识。”发愿很重要，要以殊胜的愿来做连接。比如，我们学修暇满难得时知道，要得到人身就要断十种恶，行十种善，积累一定的善根和福德，还要有殊胜的愿做连接。这个殊胜的愿很重要。

我们平时，尤其是快要离开这个世界时要发愿：“我要在生生世世中得到暇满的人身，能遇到善知识，能行持善法……”这很重要。如果行持其他的断恶行善之举，以及积累过殊胜的善根和福德，然后以这样的愿做连接，一定能投生为人。并且还会遇到善知识，也能行持善法，还可以继续学佛修行。来世就能获得解脱。

我们讲暇满难得时强调过，有殊胜的愿做连接，这是一个很重要的因素。我们不但平时要发愿，临终离开这个世界时，更要发愿。内心深处有这种强烈的愿望：“愿我生生世世中能不离菩提心，能遇到传授我菩提心的善知识，能不离给我传授菩提心的善知识……”心里要有这种强烈的愿望。这很重要！有这样的愿望，可以直接对治对世间的贪恋。有这样强烈的愿望，也可以对治很多的杂念，这一点很重要！

关键在于，我们身处一切对境中能提起正念和善念，能保持平静和光明的心态！这才是修行的要诀。

第三，破斥力。先是发愿，然后安住于无我和空性的见解中。这都是针对普通修行人讲的，若是真正的高人不一定要这样做。因为他之前串习过这些法，临终面对死亡时，自然就能安住于无我和空性的见解中。

我们应该明确知道一切的烦恼、痛苦，甚至一切的障碍，都来自我执和法执，这些是一切祸害的根本。然后要观察我执和法执都是怎样产生的？当你对自我和一切法有了透彻的了解，真正掌握了万法的自性，真正看破了万法的真面，我执和法执自然会消失于虚空！

此处主要讲临终面对死亡时，安住于无我和空性的见解中，这是最好的方式。刚才讲的祈祷也可以，但是祈祷不一定有绝对的把握，重点在于，能安住于无我和空性的见解中，绝对可以消除对死亡的恐惧。

我们有时也会祈祷，但恐惧依然不消失。有些学佛人面对突如其来的灾难，如地震了、海啸了、病情突发等，可能什么也想不起来，任何正念都提不起来，有些人虽然也能祈祷，但心里的恐惧还是没有消失。若是真正安住于无我和空性的见解中，对死亡的恐惧会立即消失，所以说这是一种最好的修行方式。

这是旧噶当派主要采取的方法，他们平时对无我和空性就有所了解！甚至非常熟悉！临终时，就会安住于这样的见解中，以这种方式祛除对死亡的恐惧并对治自己内心的杂念。

我们讲中观的时候，是以各种逻辑进行分析。现在大多数人在理论上都有了一定的了解。

第四，引发力。强烈的祈求也是引发力，祈求自己不要离开两种菩提心。主要指提起善念和正念，这一点很重要。以这种信念和愿望面对死亡，这是引发力。

第五，串习力。提起正念，不舍弃菩提心的修法，在前面已经讲过了，平时也要修炼，之前自己所学修的菩提心的内容要再次串习。临终时有了一定的功夫才可以解脱，否则会很难。我们在世时，就应该学修这些内容，现在就去串习，这是很重要的。到那时我们才能保持正念，在这样的状态中离开这个世界，这样一定能解脱，能成就。

这都是旧噶当派的大德们传授的方法，也是他们实际运用的方法，共宣讲了五种力量。

密宗也有很多中阴教法，尤其是莲花生大士的教言最多，有很多临终的修法，也叫临终教法。我们平时学修的三想破瓦法即是一种。若平时对三想破瓦法比较熟悉，在已经出现征相之时，可以通过三想破瓦，把自己的神识送到西方极乐世界或阿弥陀佛心间。

平时对他比较熟悉，也出现了这种征相，到时候可以通过三想破瓦，把自己的神识送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛心间。我们讲过的五种破瓦法，都是临终时运用的方法。莲花生大士为面临死亡，甚至在中阴阶段的众生传讲的教言，就是三想破瓦法，针对出现了死亡的征相，出现四大隐没次第，即将离开这个世界时使用的方法。

要有一定的修行基础，对三想破瓦法非常熟练之人，才可以做到，一般人很难做到。这种人知道要离开这个世界了，就会使用这个方法。然后观想，自己的神识为游客想，中脉为道路想，阿弥陀佛或西方极乐世界为去处想，这叫三想。

运用三想破瓦法，不必进入中阴阶段，可以直接往生西方极乐世界。若是错过了这个机会，在隐没次第都结束后，会进入昏迷状态，这种状态很恐怖。

大家可能经历过，有时发烧也会进入那种状态，那种状态是不正常的，在那种状态中，能提起正念是非常困难的。有时我们也有突然昏迷的时候，比如打麻药后，十几个小时一无所知，这也是昏迷的状态；发高烧的时候，是昏迷的状态，还会出现各种幻觉，这时真正能提起正念，能安住是非常困难的。没有一定的功夫，突然昏迷了，能安住吗？发高烧了，出现各种幻觉了，能了知这是自性的光芒，能了知这都是空性吗？那需要多大的功夫啊，如果我们平时不下功夫，到时候肯定是不行的。

能做到密宗里宣讲的三想破瓦法很难，想通过中脉，把神识送到西方极乐世界，没有一定的禅定功夫，没有一定的修行境界，怎么能做到呢？不可能的事。

进入昏迷的状态，稍微苏醒的时候，会出现基光明。对平时没有修行，对自性、本面没有了解，没有串习的人，在稍微苏醒时，很难认出基光明。基光明出现的时间很短暂。上次给大家讲过，我们晚上睡觉时也会经历此阶段，但是我们却不知道，无法觉知。死亡时的状况同样，对有一定修行，对自性、本面有所了解，甚至熟悉的人来说，停留的时间可能长一点，甚至在那当中也有一定的认知，这样会立即成就，这是很殊胜的。在法身中成就，和普贤王如来是一样的，普贤王如来就是在那个状态中有觉知，然后成就的。

错过了这个阶段，就会产生分别念。此时会出现文武百尊的形象，但只有对修法有所了解、熟悉的人才会认出来。现在我们修本尊法，也有今生获得和本尊无二无别成就的，但是很少。会有和本尊见面的，但真正成就是在法身中阴时，出现文武百尊的形象，这时若能认出自己的本尊，不迷失，就可以获得和本尊无二无别的成就，这叫报身破瓦法，跟报身佛无二无别成就，这也是相当殊胜的。

莲花生大士有一个中阴教法，是介绍文武百尊让你认识。里面讲每夜的状况，这个夜不是我们现在所说的夜，而是禅定的夜，以禅定的功夫计算的，它会不断出现，没有禅定功夫、没有一定修行基础，对本尊法没有做过串习的人，这一阶段很快就会过去。

中阴教法里讲了很多内容，第一夜、第二夜、第三夜，但对普通人来说非常快，很快就过去；对有一定修行基础的人来说，时间会长一些。对他们来讲，若是对本尊有认知，就能成就，这叫法界中阴。

然后是投生中阴，错过了之后，中阴身就开始了。中阴身的时候才知道，自己已经离开这个世界了。刚开始时不知道，会去找家人，家人都不理他，他也怀疑自己是不是已经离开了这个世界，到河边看看自己有没有脚印，没有脚印了；到有阳光的地方，看自己有没有影子，也没有影子了……通过各种方法，最后才知道自己已经离开了这个世界死了。然后开始飘泊了，这叫中阴身。

中阴身时间有长有短，七七四十九天是一个大概的时间，并不确定，有的时间很短，有的时间很长。有的几十年，几百年，甚至几千年，一直都处在中阴身的状态，但这种情况很少。还有时间更短的，今天离开这个世界，也许明天就投生为头上有角的动物。但这种情况也不是很多。

也许有些人会想：不是七七四十九天吗？哪有这么快啊？第二天就投生为头上长角，爬着走的动物了？这是不一定的。七七四十九天是种大概的说法。中阴身没有肉体，只有意身，虽然感觉有身体，实际上没有，只是一种意念，时间都是不一样的。前半部分时间，感觉跟前世是一样的模样，后面则是来世的模样。来世却不知道投生到哪里去，一般都是这样的，来世身体的形象，就是中阴身。

中阴身结束后就要投胎了，投胎时还有机会，若是拥有上师给你传授的中阴窍诀，通过这些窍诀可以往生，也有这种可能。把自己的神识观想为白色的“阿”字，通过意念，把“阿”字送到自己最有信心、最有缘、最喜欢的，如阿弥陀佛、金刚萨垛佛、药师佛或菩萨的心间，也可以这样解脱。这叫化身破瓦法，获得了和化身佛无二无别的成就。

然后就要投胎了，一般都是在很迷茫的状态下投胎的。但有些特殊人，可以自己选择投胎的地方和父母，就是人们常说的转世。但转世是件很复杂的事，以殊胜的方式转世的很少，藏地有转世灵童，也只是一种传统。

现在在藏地不怎么沿袭转世传统了，因为出现过很多问题，有很多假的。有的靠家庭背景成为转世灵童的，有的有政治背景，有的有经济背景，还有些有特殊的关系……鱼龙混杂。所以现在不实行认证转世了。很多人也开始反对这种习俗了。其实不必认定灵童，如果真是转世，是金子总会发光的，不必刻意去认定，这个认定是错误的。认定的转世灵童太多了，很多都没有什么功德，连清净的戒律都没有，到处造业，染污众生的相续，这是很严重的问题。

莲花生大士有很多很多临终的窍诀，如果平时不学修，到关键时也难解脱，除了一些利根者、具缘者，能受益，是特殊情况，除此之外都很难。密宗里讲了很多，闻解脱、系解脱、触解脱，解脱是肯定的，但是没有确定具体的时间，不一定能立即解脱，只是播下了善根的种子，早晚会发芽结果，至于何时发芽，何时结果，要看自己的根基。

现在的人，尤其是汉地的居士，都特别迷茫，一听说见解脱都去看。藏地确实有些佛像称为见解脱，但没有人一见到就解脱的。现在汉地有许多见解脱，很多人都排队去见。还有闻解脱、系解脱、触解脱等等。若是自己的相续不成熟，不可能解脱的。若是有这些就能成就，佛就不必传这些法要了，看看、触摸一下就可以了，但事实不是这样的。

所以佛讲了，我可以教你解脱的方法，能不能解脱，还是由你自己决定，你自己能下功夫、能精进，一定能解脱，否则是不可能的事，法再殊胜也没有用，因为你的相续不殊胜，和你的相续不相应！这样你不会受益的。所以大家不要好高骛远，不要盲目追随这些。现在也有很多这样的，“我直接可以给你传授大圆满正行”。

大圆满正行讲，此法是白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具缘者不修也可成佛，大圆满就是这样的立断、顿超之法，它是没有过程的，这样就都不用学修了，都接受大圆满正行的传授就可以了，多省事啊！我们的历代祖师们、每位大德、释迦牟尼佛都用一辈子的时间来传授佛法，岂不是徒劳无益吗？不可能有这种事情。

当自己的相续成熟时，处处都是窍诀，随时都会见性、成就。如果自己的相续不够成熟，再怎样也没有用。即使你找到了一个比佛陀还慈悲的上师，天天给你灌顶，给你窍诀，你也不可能见性，不可能成就。所以大家一定要按次第，死心塌地，珍惜每分每秒，分秒必争地去学修。

有很多的中阴教法，很殊胜，我也知道很多人都想学这些法，想得到这些法。但莲花生大士讲的很多法，除了传授文武百尊的教言之外都是大圆满，不是随便传授的。这些中阴教法确实殊胜，但如果你的相续不够成熟，依然无济于事，没有意义。所以我们现在是修前行、打基础，让自己的相续成熟的阶段，大家一定不要错过这样的机缘，好好打基础，好好消化这些法，让自己的相续变得成熟，到时候瓜熟蒂落，水到渠成。

那时见性是自然的，无量上师在你面前，还是不在你面前，包括在梦中，包括在你的一些觉受之中，都会给你传授窍诀的。关键在于自己的相续先成熟起来，把基础打好，这是最最根本，最最重要的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！