《修心七要》讲记（四）

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月29日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲菩提心，菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。上一节课主要讲解的是胜义菩提心，今天则主要讲解世俗菩提心。

菩提果特指佛的究竟果位。如果想获得究竟的佛果，必须要具备菩提心。我们做任何功德、任何善事，如果没有菩提心的基础，没有菩提心的摄持，都不能成为解脱成佛之因。所以对学佛修行之人来说，菩提心非常重要。

菩提心是妙宝，如果拥有菩提心，解脱成佛的愿望就会实现，否则都是白日做梦。现在学佛修行的人越来越多，但大都没有重视菩提心，都不具备菩提心的功德，这样不可能成功。从某种程度来说，这样学佛修行也是不如法的。

此处偈颂讲的菩提心，特指自他相换，这是一种极其殊胜的修法，一般人很难做到。具有这种发心的人很少。我们暂且不说具足了胜义菩提心，即使是发出了世俗菩提心，功德也是不可思议的。佛在《华严经》里，寂天菩萨在《入行论》第一品里都宣讲了世俗菩提心的功德。

世俗菩提心属于凡夫的境界，世俗人也可以具备，所以称为世俗菩提心。胜义菩提心除了圣者，一般凡夫是无法具备的。二者是有区别的。

凡夫业障深重，但菩提心的功德、加持不可思议。当你的相续中真正产生了利他菩提心时，所有的业障都会立即消除。好比一间黑屋子的门窗被打开了，阳光照进来之时，再浓再久的黑暗也会立即消失。不会因为门窗关闭的时间太久，黑暗太浓，几天后黑暗才消失。

菩萨畏因，凡夫畏果。我们怕业障，怕业力现前。怕患绝症，怕有灾难，怕破产，怕一无所有，怕感情破裂，怕没有人要……这都是业力使然，业力现前的时候很可怕，也很难。

世人都喜欢临时抱佛脚，业力现前时，都求佛、求菩萨、求上师、求师父……但是白求，那时谁都救不了你、帮不到你。我们总是担惊受怕，患得患失，尤其是那些稍有成就，生活条件稍微优越的人，更是担忧丧失一切。

若想不再担忧、恐惧，就要把业障消尽。没有业障，就不会再有痛苦，就不会有业力的牵引；没有业力的牵引，就没有心里的障碍，不再有束缚。否则，即使生活条件再优越，身体再强壮，心还是得不到快乐，还是无法安宁。

我们为什么会有心理障碍？因为有业力的牵引。虽然我们想摆脱业力的牵引，想获得自在，想去除心里的障碍，想活一天自在一天，活一天快乐一天。其实我能看出来，一说“人活得不容易，应该活一天快乐一天，活一天自在一天”，都很赞同，都很愿意听。但是很难。所以，若是想做一个自在的、快乐的人，就要先摆脱业力的牵引，把业障消掉。但这并不是谁都能做到的。

寂天菩萨在《入行论》里讲，若是相续中生起了利他的菩提心，即使有再大的业障，也会立即消除。我们自我感觉好像有了利他菩提心，但这种利他菩提心，都是特意去想、去思维的。有的是勉强发出来的。当遇到违缘，没有得到相应回报的时候，心里会很失落，甚至会退失道心。这都说明这个利他菩提心是勉强发出来的。

比如我们天天上晚课，有些人并不是真正具有这种意乐，而是因为若不去上晚课，上师会不高兴，会被上师批评。我们偶尔也会做一些好事，也会帮助他人，但都是很勉强的，不是发自肺腑的。这些都不是真正的利他菩提心。

无人想遭受痛苦，遭受灾难。但是要摆脱业力、摆脱痛苦，需要方法。这个方法就是发菩提心。上师如意宝讲过，想得到最究竟的利益，暂时利他是窍诀。有了利他心，再去利益他人，是圆满自己的窍诀——功德自然就会圆满，业障自然就会消除。

但是如果不经过长期修炼，相续中不可能产生菩提心。没有菩提心，不可能摆脱业力和轮回。若不修炼菩提心，就要做好继续轮回、继续遭受痛苦的准备，这是没有办法的。

世间人都想得到快乐，得到无量受用，想家庭和睦，工作顺利，觉得越舒服越好，受用越多越好……但这一切是很难获得的。佛陀传授给我们一个最好的方法，就是发利他菩提心。这样家庭自然和睦，工作自然顺利，受用自然圆满。就像火点上了，灰自然就有一样。如果只凭自己的努力，是很难成功的。

谁不想发财？谁不想工作顺利？谁不想得到提拔？人人都想！虽然很多人也努力了，但是很难如愿，就是因为福报不够。虽然努力了，但因为没有利他菩提心，福报很难圆满。

印度、藏地、汉地的大德们，所想的是弘扬佛法，度化众生，随之名誉、财产这些世间的福报自然就有了，躲也躲不掉。就像上师如意宝，隐藏在喇荣沟里讲经说法，但很多人都奔他而去；那些世间人起早贪黑追求的东西，都追他而来。虽然他要的不是这些，但是没有办法，都来了。这是发利他菩提心的结果。

我也是这样，在十年前发愿，以传法的方式帮助众生。一发这种菩提心，很多时候都心想事成了，这就是发利他菩提心的功德。有些人也特别希望奇迹发生在自己身上，但是很难，天上是不会掉馅饼的。

我当时发愿的时候，对自己有点不放心，就特意加了这样几句：“祈求上师三宝加持于我，相续中不要生起刹那的自私与自利，全心全意为一切众生。”虽然我不是菩萨，但我纯粹是为了有缘众生而传法。这点上师三宝可以作证，所以事业自然就顺利了。世间的福报对我来说有或没有都可以，但是福报来了躲也躲不掉，这是不可思议的。若单凭自己的努力去追求这些很难。

社会上有很多成功人士——企业家、大老板、官员……都是碰运气，不过前世修来的一点福报而已，且此福报很小，很快就会耗尽。我们不是经常看到这种情况么，虽然有的人发财了，但是没几年就破产了；虽然有的人升官了，但是没几年就进监狱了。一辈子的时间并不长，十年、二十年、三十年、四十年的光阴转瞬即逝，福报很快就会耗尽的。当福报穷尽的时候，一定会堕落的，因此，这些都不值得我们羡慕。

大家应该好好珍惜佛缘，发菩提心。看看那些大成就者，对他们来说，名誉、财富、眷属应有尽有。但他并不执着。一位成就者，视黄金如粪土。我们这边牦牛多，牛粪随处可见，所以以牛粪做比喻。即便有再多的眷属，再多的财富，再大的名誉，也不会影响他，他的内心仍然是平静的、自在的。

如果换成普通凡夫就糟了，有这么多眷属，压力就大了，会喘不过来气；有那么多财产，会彻夜难眠；有那么大的名气，还能自在吗？如同现在的明星一样，没有丝毫自由。我们却很羡慕：“多好啊，有那么多粉丝，有那么多追随者。”其实这并没有什么可羡慕的，光鲜的一面，都是在舞台上特意演给我们看的，展示着他的优点、长处。下了台就不一样了，有很多不如意与烦恼，连生活都不自在，还不如我们呢，相对来说，我们生活的还自在一点。

但对大德高僧来说，再大的名气也无法影响他的内心。如我们的上师如意宝，闻名全世界，但丝毫不影响他的心态，他的内心是自在的，这都是菩提心的功德。拥有了菩提心，就有了福报，而且是真正的福报。所谓的世间的福报，对凡夫、世间俗人来说，是福是祸还不好下定论。

以我的观察或感觉，这些对他们来说都是祸，所以我强调真正的福报。烦恼增长了，痛苦增长了，继而给自己带来了很多不便和灾难，这都是祸不是福。当你真正发出了利他菩提心，自然而然来的福报，才是真正的福报，不会给你带来灾难或烦恼。有一种说法叫做享清福，这才是清福。

此处强调发菩提心的功德。发菩提心对我们每个人来说都很重要、很珍贵，但大家都没有意识到。我们不说别的众生，只说人类。现在地球上有六十多亿人口，其中虔信佛法的人寥若星辰；在虔信佛法的人中，把菩提心当作真正妙宝、真正窍诀的人凤毛麟角。反而都在追求空性，追求光明，甚至追求神通等等。

我们拥有修炼菩提心的机缘与条件，是宿世修来的福报，希望大家珍惜，不要错过。这样的菩提心不是无缘无故产生的，也不会轻易在某一个众生的相续中产生。若修炼菩提心，首先要修持四无量心，尤其要修持慈无量心和悲无量心。

我们都会早口头上说慈悲心，尤其是汉地的学佛人，都特别爱说慈悲心。初到汉地时，我对汉语一窍不通，那时，听到最多的就是慈悲心，学到的第一个词就是慈悲。我慈悲、你慈悲、他慈悲……都慈悲。慈悲确实好，具有慈悲心是产生菩提心的前兆，有了慈悲心，菩提心即将在你的相续中产生，但是具有慈悲心很难啊，尤其是具有佛法里讲的慈悲心。对一切众生都具有慈无量心、悲无量心是很难的。

有了慈无量心、悲无量心，其他的喜无量心、舍无量心，也就具足了。如果真的具备慈悲心的功德，那么这个人太不简单，太不容易了。

毕竟，这不是在你我的相续中轻易产生的，更不是无缘无故存在的。要具备何种条件呢？旧噶当派的大德讲了三个窍诀——知母、知恩、报恩。掌握了这些窍诀，明白了道理，才能在相续中产生四无量心。

这些都应该有根，即因果轮回。我们的学修是有次第的，先学修四外加行，在自己的相续中产生了出离心之后，再修利他愿行菩提心。

四外加行包括轮回过患和因果不虚，对这些道理生起了甚深的、具足的、坚定不移信心的时候，才能明白知母、知恩、报恩这些道理。

因果轮回主要宣讲我们的生命无始无终——轮回。在此过程中，若做了善业，以此善业投生到上三善道做人或做天人，偶尔做阿修罗；若所造的恶业成熟，就堕落到了三恶道，或下地狱遭受地狱的痛苦，或变成了饿鬼，或投生为畜生。

在六道轮回中，生命是无始无终的，我们并非一直都投生为人，而是在六道里轮转，在此过程中，所有的众生都曾做过我们的父母，不止一次，而是无数次地做过我们的父母。明白了这个道理，且对此深信不疑，你发慈悲心、发菩提心就很容易了。因为都是宿世的父母，跟现世的父母一样。现世的父母给予我们生命，我们知恩，也很感恩。人人都知道父母对我们有恩德，有养育、生育之恩，对我们的恩德非常大。

现在社会上很多人都在学传统文化，其中主要讲报恩，要有报恩之心，对现世的父母报恩就很容易理解了，其实，对其他众生的态度也是同样的，都是我们过去世的父母。我们若是深信因果轮回，现世的父母和过去世的父母就没有丝毫的区别了。他们做我们父母的时候，对我们都有养育之恩、生育之恩，都对我们恩重如山。

如果依旧认为有区别，那是因为我们没有弄明白这个道理，没有深信因果，没有深信轮回，都是纸上谈兵，口头上说说而已。只要深信了因果，深信了轮回，生起慈悲心就很容易了。由此可见，次第多么重要，基础的修法多么重要啊！我处处强调基础，但大多数人还是不太重视。一听说灌顶，一听说禅修，都非常感兴趣；一听说因果轮回，一听说菩提心，就轻视，这是本末倒置。

总而言之，深信因果，深信轮回很重要！为什么我们直到现在还没有成为菩萨，相续中还没有产生功德？还没有产生利他菩提心呢？主要原因是我们还没有明白佛宣讲的这些基本的佛理，相续中还没有对轮回、对因果产生定解，所以基础的学修很重要！知道众生都对我有恩德，都是我的父母，我要报恩，报恩之心就是慈悲心。如何报恩？要拔除他们的痛苦，给予他们安乐，对一切众生都存有这种善心时，就叫慈悲心。

也许你对父母、儿女有这样的心，但更应该对一切众生也有这样的心：我要拔除他们的痛苦，让他们脱离痛苦；我要给予他们安乐，把他们安置于佛果，让他们享受永恒的快乐！这就是慈悲心。然而，当慈悲心真正生起来的时候，却发现自己没有能力。虽然心急如焚了，但仅仅想是没有用的。观音菩萨为什么会有千手千眼，就是表示她急迫地想把众生都度尽。

凡夫虽然生起了慈悲心，但是知道自己还没有真正的能力，就要去寻找办法。发菩提心了：我要成佛，成佛之后可以转法轮，转法轮了，才可以教化众生，才可以遣除众生的无明黑暗，消除众生心灵上的障碍。否则，无法教化众生。

此种教育不是一般的教育，而是心灵引导。“为了度化无量无边的众生，我要成佛。”这个决心叫愿菩提心。但是不能无缘无故的成佛，不然众生早就成佛了。那怎么办？为了成佛要修持六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——菩萨的一切行为。这个决心叫行菩提心。

愿行菩提心的产生是有次第的，一步一步的修炼，最后才能真正在相续中产生。而不是上师一加持，菩提心就产生了；也不是仅仅忆念一下，菩提心就生起来了，而是要进行刻苦地修炼，最后才能产生利他菩提心——愿菩提心和行菩提心。

华智仁波仁在《前行引导文》里讲，愿菩提心的学处有三点：自他平等、自他相换、自轻他重。自他平等指自己和众生是平等的，自己不愿意遭受痛苦，众生也不愿意遭受痛苦；自己想得到安乐，众生也想获得安乐。而现在我们的心灵是有问题的：我要快乐，你可以痛苦。我们的快乐是建立在别人的痛苦之上的，这是不公平、不好的。

自他平等指众生都是一样的，自己由业力的牵引，在六道里轮回，不自由，而其他每一个众生，包括我们最讨厌的仇人和敌人也是这样的。

杂修二取舍，彼二乘风息。

刚才讲的是自他平等菩提心：我希望快乐，每一个众生跟我一样，也希望快乐；我不愿意遭受痛苦，每一个众生跟我一样，也不愿意遭受痛苦；我被烦恼束缚、被业力牵引，是不自由的——有时候得罪人，有时候做坏事。每一个众生跟我一样，也被烦恼束缚、被业力牵引，也是身不由己的。这样一想，就不会再怨天尤人了，这就是自他平等菩提心。

这需要长期的修炼。出家人每天用二十四小时专修有些困难，但是用七八个小时修炼应该没问题。十天、一个月、两个月、五个月、六个月……在家修行人没有太多的时间，但至少应该每天用两个小时修炼、思维，一年、两年……如此这般，在你的相续中才会产生自他平等菩提心。

成功是通过具体的方法，一步一步修炼的。我们都不太注重这些方法，所以在这里又讲了一遍。

虽然之前我们也知道，但是都不重视，也没有运用过。我们学佛修行都是好高骛远、痴心妄想，都想舒舒服服、自由自在地成佛，这是不可能的。十方三世贤劫千佛一切诸佛，都是经过几大阿僧祇劫，精进、长期的修炼才成佛的，哪有那么容易啊！

自他平等菩提心生起之后，有点觉受了，稳固了，就可以修自他相换菩提心了，这样又提高了一个层次。自他相换指把他人的痛苦拿到自己的身上，自己的快乐送予他人，这是一种修炼方法。

很多人一听说把别人的痛苦拿到自己的身上，替别人受苦受罪，就害怕了；一说把自己的快乐和成功送给他人，就害怕了……大可不必，这只是一种修炼方法，因为凡夫的内心很怯弱、很狭隘，只有通过这种方法修炼，才能打开心量。这样烦恼自然就没有了，会越来越勇敢，越来越敢于承担、敢于付出。

一名学佛修行人，尤其是大乘学佛修行人，内心要坚强，不是求保佑，而是勇敢地保护众生，保护佛的事业，这样才能成为菩萨、佛。不能总像小孩子依靠父母一样（小孩子不能自理，只能依靠父母的保护、照顾，一旦遇到了事情，就会喊爸爸妈妈），求佛菩萨加持、保佑。

做为大乘修行人不能怯懦，应该具有“我要去保护佛的事业，我要去保护众生”的心态。怎样才能产生坚强之心？通过自他相换的方式去修炼。心是可以锻炼、修炼的，这样你的内心会越来越坚强、越来越勇敢，才可以降伏烦恼，对治不良习气。否则，我们该贪心的时候照样贪心，该嗔恨的时候照样嗔恨。该吃饭的时候照样吃饭，少吃一顿都不行；该睡觉的时候照样睡觉，少睡一个小时也不行。到时间就要睡觉，课不上，不打坐，也不修法就睡了，第二天很晚才起床。

现在的人都很懒，大部分都是睡到自然醒。这种状态根本无法对治、降伏习气。若有利他菩提心就不一样了。“众生的利益重要，成佛重要啊！”有这样的心力，就可以对治习气，少睡几个小时也无所谓了。

也许有些人觉得：不行，该睡觉时就要睡觉，否则影响健康，怎么学佛啊！这都是找借口。若是内心坚强，少睡几个小时也没问题，否则，就要听科学家和医生的话，按他们说的做。

若你是菩萨，心里想的是众生，就会很坚强，少睡一会儿没事，少吃一顿饭，甚至少吃两顿饭也没事。现在的人就是因为吃得太多了，所以吃东西也不感觉香了。如果每天只吃一顿饭，就不一样了。有饥饿感的时候吃东西，会感觉味道特别好，任何食物都不如饥饿时吃起来香。

我们现在不单单是为了吃饱，还要吃得香；睡觉也是同样。现在有的人，就是习气使然，到时间就躺下了，还翻来覆去睡不着。这样还不如多学学法、多修修法，累了自然就想睡了，但是都不去对治习气。同样，烦恼生起时无法对治，贪心、傲慢心、嫉妒心等一生起来，就随着跑了。所以，只有当内心生起了利他菩提心，内心坚强时，才会有对治烦恼、对治习气的能量。

以上讲解了修炼自他相换菩提心的方法，即把快乐、安乐和利益都送给他人，愿他人拥有；他人遭受的损害和痛苦都由自己承担、代受。这是多么广大的胸怀，多么勇敢的心啊！菩萨都是这样的，而我们哪有啊！我们都害怕痛苦。尤其面对一些对境——他人造业及业力现前，生病、痛苦地挣扎时，更要把他人的痛苦都拿到自己身上来，由自己来代受；自己的安乐等一切利益都送给众生，愿众生能够获得，这就是自他相换。

“彼二乘风息”：观呼吸也是一种修持方法。只在口头上说没有意义，纸上谈兵、鹦鹉学舌不起任何作用，要落实到行动上。呼气时观想：呼出白色的气体，代表自己的安乐、成功、利益，融入众生的相续，众生都得到了这些；吸气时观想：吸进黑色的气体，代表众生的痛苦、损害，替众生承受。

这是具体的修炼方法，我们通过观呼吸，修持自他相换菩提心，若能坚持不断地修炼，最终，相续中才会产生菩提心。每天用一两个小时，或三四个小时，甚至五六个小时来练习，按步就班，循序渐进，才会产生菩提心。

现在有的人虽然比较注重基础，知道基础很重要，也能实修基础之法，但没有按照具体的方法修炼。只是听一听，偶尔修一修不会起任何作用，一定要通过具体的方法去修炼，才能产生殊胜的菩提心。

“三境毒善根，诸威仪持诵”：“三境”指三种对境。第一种对境是我们所喜欢的人。比如家人、亲戚、朋友等，对此产生贪心，就会格外爱护他们。第二种对境是我们所嗔怨的敌人和仇人，看到就讨厌的人。我们对仇人和敌人恨之入骨，对讨厌或不喜欢自己的人，会产生厌烦和嗔恨。第三种对境是中等之人。对这些人我们不生贪心，也不生嗔恨心，处于不喜不厌的愚痴状态。

愚痴的状态是指这些众生都是我们宿世的父母，而我们却不知道，也不去爱护他们；这些众生都是未来佛，我们也不知道，对他们没有生起丝毫的恭敬心。再深一层讲，这些众生也具有无我空性的自性，但是我们不明白，所以面对他们，也是处于无明的状态，由此产生了愚痴之心。因此说贪嗔痴三境也是三毒。

我们要把三毒都转为善根。当我们对众生生起贪心的时候，要知道一切众生都跟我们一样有贪心，相续都有染污。我们要观想，把他们的贪心都吸引到自己的贪心中来，由自己一个人的贪心来承担，代替所有众生的贪心，让所有的众生都断除贪心，使其相续变得清净，愿他们具足善根，要这样意念。

当我们生起嗔恨心时，知道众生跟我们一样都是凡夫，都有嗔恨心。而嗔恨心是对众生相续的一种染污，有嗔恨心就不能自由自在。我们也要观想，把众生的嗔恨心都吸引到我的相续中来，我正在生嗔恨心，现在就由我的嗔恨心来代替所有众生的嗔恨心，让众生内心都自在，都具足善根。

我们要发愿，发菩提心，众生一切的贪嗔痴三毒都由我来承受，我被染污就染污，我若堕落就堕落，我要痛苦就痛苦，无所谓。把自己看轻，把众生看重。众生得到利益是最重要的，能代替众生受苦，才是自己的生命价值和意义。

菩萨和凡夫不一样。菩萨认为能代替众生受苦才是自己的价值与意义。菩萨不畏惧、不在意自己是否有烦恼，只要众生没有烦恼，只要众生能得到利益和快乐，自己无所谓。若是众生能快乐、能获得成就，自己宁可被踩在地下，做众生早登解脱的台阶，从自己的身上踏上涅槃的彼岸。

愚痴也是如此，自己始终处在愚痴的状态中，父母众生跟自己一样也处在无明的状态中，都是愚痴的。现在要把众生的愚痴都吸引到自己的相续中来，让自己来代替众生的愚痴，愿众生全部明心开悟，欢喜快乐，具足善根。

我们要这样反复意念，可能一个小时不行，一天不行，一个月也不行……那就长时修炼，不断地观察自己的相续，若真有了自他相换菩提心，真具有代替众生受苦的勇敢之心，才可以修自轻他重菩提心，这时基本会达到无我的状态。

地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛！”文殊菩萨发愿：“将众生都安置于佛果，我再成佛”……自轻他重菩提心就是这样修炼的。

“诸威仪持颂”：如果我们只是心里这样观想，不去修炼，也无法成功。不但心里说，嘴上也要说，嘴上说会修得更扎实。在行住坐卧中，嘴上也要说：“众生的痛苦由我来代替，我的安乐献给众生……”

“取次从自起”：刚才我们讲了自轻他重、自他交换、自他平等菩提心。《修心七要》主要宣讲了自他交换的一些方法，修持这些方法，首先要从自己开始。在修炼的初期，以所有的众生为对境修持，有点不实在，有点困难。

我们要具体地，小范围地修持。就像修布施，佛法里教过我们这种方法，因为凡夫贪心、我执特别重，这时训练自己将左手的东西给右手，或将右手的东西给左手，菩萨们都是这样修炼的。而我们太“伟大”了，即刻将一切众生都忆念了。

我们布施时，要先布施自己的亲人和朋友等，再慢慢扩大范围，布施那些与己无关的众生，最后再布施仇人、敌人。要这样一步一步地修炼，最后才能生起真实无伪的菩提心，否则只是轻巧地在嘴上说说而已。

我们在观想皈依境时观想：左边是母亲，右边是父亲，自己的冤家、仇人都在前面，这是最重要的。我们观想时一点也不怀疑，其实这不是谁都能做得到的。菩萨都做不到，我们却能做到，我们多厉害啊！

若真正想在自己的相续中产生这些功德，就要扎扎实实地修。刚开始做不到就拿自己练。如：自己将来要承受很多的痛苦，遇到很多的违缘，先将这些拿过来，现在就解决掉，这样自己就解脱了。然后从家人做起，再扩大到亲朋好友，再慢慢遍及一切众生。

现在有些学佛人，为了学佛或帮助他人，不顾家人和孩子，这种做法都是不如法的。修慈悲心、菩提心要从家人开始，再慢慢扩大范围……这样才是扎扎实实、实实在在的修持。由此，在我们的相续中，诸如菩提心等珍贵的心态才会产生。

现在很少人具有这些功德，很多人认为自己付出很多，是老菩萨、老修行人。尤其是出家人，虽然理论掌握的很好，但是没有真正去修炼这些心态，没有扎扎实实地修菩提心。

上师说要修加行，有的人已经修了五六年，甚至十年了，但是相续中也没有生起出离心和菩提心，就是因为没有扎扎实实地修。你们运用过这些方法吗？在座的各位应该好好反省自己。我们讲加行之发心的时候，也讲过很多的方法和基本的道理，你们重视过吗？是这样依教奉行的吗？都这样学修过吗？没有吧。问题还是在自己身上，以后若真心想修持菩提心，修这些殊胜的境界，就要扎扎实实地实修。

我在汉地弘法十年的过程中，强调最多的就是实实在在，认认真真。我那时不会说太多的汉语，但还是反复强调认认真真、老老实实。我为什么反复强调这些呢？就是发现大家学佛都不老实，所以要求大家老老实实修行。既然知道自己学佛修行不认真，那么就要求自己认真。

但我们真的做到了吗？我们做晚课的时候，虽然身在修法的行列，但心早就跑了。我们闻法的时候，虽然身在闻法的行列，但是心却不在了。有的打瞌睡，有的打妄想，想家里的事儿，工作的事儿，单位的事儿，孩子的事儿，根本就没有专注谛听。

伟大的佛陀在讲法的时候，也要求大众用心谛听。因为若不用心谛听，佛法就起不到作用，即使听闻了也没有多大意义。所以大家真的不要自欺欺人。

我们都听说过这样一句话：“师父领进门，修行在个人”，这种话不是谁都可以说的。有的师父给人做个皈依，发个皈依证，什么法也不传，却说“师父领进门，修行在个人”。这是不负责任的。但是我可以这样说，我这样说问心无愧。

我用了十年的时间为大家讲的这些法要都整理出来了，现在有四五十本书了，这可以证明我十年中做了些什么。但是，你们若想成就还是要靠自己，个人吃饭个人饱，自己的事情自己做好，不要看别人；别人不精进是别人的事，你自己精进就行。别人不珍惜是别人的事，你自己珍惜就行。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！