大圆满法

显现不是障碍,执着才是障碍

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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一说都是空性,没有好坏,没有善恶,有的人就认为不用取舍了。在胜义谛上、在体上讲,无论是好还是坏,无论 是善还是恶,都是无自性的,都不是实有、真有的。但是,在缘起上、在显现上还是有,并且是不虚假的。因果报应是在相上、在缘起上讲的,不是在体上讲的。造恶业了,就要感受痛苦;修善法了,就能得到善果,这是缘起法。在缘起上是存在的,对我们来说就是存在的;在缘起上是不虚假的,对我们来说就是不虚假的。“若是这样,证悟空性还有什么用啊?都是一样的嘛!还是有善恶,还要取舍嘛。”不一样,执着和不执着不一样。我们为什么会感受痛苦或者感受一些有漏的安乐?就是因为执着。

显现不是束缚,执着才是束缚;显现不是障碍,执着才是障碍;显现不是痛苦的根源,执着才是痛苦的根源。比如,今天我们做恶梦了,这个梦境到底是存在的还是不存在的?到底是实有的还是未实有的?我们知道梦境肯定是无实有的、是不存在的,在世俗谛上也是不存在的。但是我们正在做梦的时候,就执着于梦境了,所以就受影响。梦到敌人要杀我们或老虎来吃我们,吓得心“怦怦”地跳,突然从梦中醒来了,还在出汗。为什么?就是因为执着。从梦中醒来就彻底解脱了,因为这时你知道这个梦是假的、不存在的。只有知道梦境是假的,你才能获得解脱,之前你解脱不了。什么叫不执着?就是没有把它视为实有、真有,知道这是梦,是虚假的。虽然梦境是不存在的,但若是你执着了就受影响了。

这些显现也是如幻如梦的,但是它和梦境有什么不同呢?在世俗谛的角度,这些显现在世俗谛上是存在的,梦境在世俗谛上是不存在的。我们在建立世俗谛的时候主要靠眼耳鼻舌身,在它们的觉察中是存在的。是我们的眼耳鼻舌身能觉察到的,是它们的对境。相对眼耳鼻舌身而言是存在的,所以我们要承许这些显现是存在的。但是梦境不一样,梦境是一个混乱的状态,不是正确的见闻觉知下所感受的,所以在世俗谛上也是不存在的。虽然是不存在的,但若是你执着了,就会受影响。我们站在胜义谛的角度或用抉择胜义谛的逻辑观察时,一切显现都是不存在的,所以说是如幻如梦的。这些显现既不是幻境也不是梦境,但是它们如幻如梦。在世俗谛上,梦境、幻境也能破除,这些显现却破除不了,必须在胜义谛上才能破。在胜义谛上,一切显现和幻境、梦境是没有区别的,都没有实体,观察时找不到实相,都能破除。

这些显现虽然不是梦境,但他们不是实有、真有的,是如幻如梦的。我们执着了,就会受影响。遇到好事,动心了、高兴了,就是执着顺境了。遇到不好的事,动心了、伤心了,就是执着逆境了。无论是执着顺境还是逆境,都会受影响;若是不执着,都不会受影响。如幻如梦是什么意思?你知道一切都是假象,是不可靠的,都在刹那当中生灭,都是因缘和合而生,因缘和合而灭。来了、去了;聚了、散了;生了、灭了,都很正常,不动心,这叫不执着。不执着就是不视为实有。什么叫不视为实有?就是不视为恒常。知道都是刹那当中生灭,这样还会执着吗?不执着就是知道都是假象,是不可靠的。就像水面上的水泡一样,有什么可靠的?今天感情很好,说出的话也好听,但那是水面上的水泡,不可靠,不要执着,一定会变的。今天很得意,不要执着,那是水面上的水泡,不可靠。今天挺不顺心或挺伤心,不要伤心,也是水面上的水泡,很快都会变。一切都在变化当中,都是虚假的、不可靠的,不去执着,这叫解脱。

不去逃避,但是心里有数;非常明白地去面对,一点都不会受影响的。变化很正常,来去、生灭都看成是正常的。有生就有死,不要把死亡、疾病当成意外、无法接受的事情,应该当成一件很自然、很正常的事情,就像饿了就吃,困了就睡,这叫不执着,这叫解脱。没有必要逃避,你也逃避不了,都是自然、正常的显现。我们有一句法语:把一切都看成自然,看成正常,就开悟了。把所发生的一切,包括自己的思想和情绪,都看成正常,没有不应该、不正常的,你就开悟了,才是真的明白了。
(来源:达真堪布《成就宝鉴论》特加行)
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