有部、经部、唯识和中观的递进

有部和经部承许了极微尘和刹那是真有、实有，但是他们不承认极微尘和刹那心是恒常不变的。因为有部和经部都属于内道，都是承认四法印的，承许“诸行无常”，所以就不能说是恒常不变的了。仔细观察，独有、实有的存在实际上也就是恒常不变的一种存在，有部和经部的观点是存在矛盾的，但他们就是这样认为的。他们不承认恒常不变，只承许实有和真有，这就是有部和经部自己的宗规。

唯识宗推翻了有部和经部的观点，将极微尘和刹那心抉择为未实有。但是，它同时承许远离能取所取的阿赖耶识是独有、实有的。唯识宗为什么要建立这样一个远离能取所取的阿赖耶识呢？它也是考虑到要回答“这个世界是怎样产生、形成”的问题。没有物质可以，但若是连精神都没有，连这样的阿赖耶识都没有，这些显现怎么产生啊？他们认为，凡是属于能取所取的是未实有。能取是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等；所取就是色、声、香、味、触、法等。但是阿赖耶识是第八识，是远离能取所取的，是真有、实有的。万法是从阿赖耶识里产生的，是阿赖耶识的幻化和游舞，即心的幻化和游舞。中观要推翻的就是这个观点，二者在这里要辩论了。

中观将属于轮回和涅槃的一切法，无论是物质还是精神，都抉择为无实有、无真有，都抉择为空性。中观推翻了阿赖耶识实有的观点，认为阿赖耶识也不是真有、实有的。那万法的显现都是怎么产生的？中观认为，它们都是从空性中产生的，就是缘起法，都是显而无自性的。轮涅一切诸法都是性空的，所以能产生；若不是性空的，就不能产生。若是在这个世界上有一个真有、实有的，其他这些花花绿绿的、五花八门的各种显现就都不可能有了，这个世界就无法建立。正因为诸法是空性的，所以就可以有各种各样清净和不清净的显现。这是中观的见解。中观推翻了唯识宗的观点，进一步将心抉择为空，这个空是远离八边戏论的大空性。

根据我们的历代祖师麦彭仁波切的教言，首先将一切显现抉择为心，然后心抉择为空，空抉择为光明。这是从大乘唯识宗开始讲的。大乘唯识宗也要先推翻小乘有部和经部的观点。

有部和经部二者也有不共同之处，但是他们的观点在最关键之处基本是一样的。有部和经部推翻了世间的观点，唯识宗推翻了有部和经部的观点，中观推翻了唯识宗的观点。这四宗观点都不一样，智慧越来越高，境界越来越高。前前的宗派所存在的优点，后后宗派都有；前前宗派的过患之处，后后宗派就要推翻。这就是后后宗派的超越之处。中观不是仅将有边抉择为空，而是将四边、八边都抉择为空。最后抉择到的是一个远离八边的大空性，这是大中观。在空性的角度上，大中观、大手印、大圆满都是一样的，但是在显现上或者修持方法等方面，他们之间存在很多差别。