生起大出离心

出离心分小出离心和大出离心两种。大出离心是远离轮回和涅槃（寂灭）二边。涅槃有究竟的涅槃，有暂时的断灭涅槃。声闻和缘觉的果位也属于涅槃，但他们是断灭涅槃，虽然已经断除了对世间的贪恋，但求的是自己解脱，所以属于小出离心。而我们作为大乘佛子，要有大出离心，不求世间的福报，不求自己的解脱，只求利益众生，只求成就佛果。既然我们选择的是上士道的皈依，要为众生成佛，要获得无上正等觉的果位，就要发菩提心，就要进入大乘妙道，这样才能获得成就。

现在我们要观察自己，是不是真正把轮回、世间看破了，是不是真正放下了，生起了真实的出离心？是不是一心一意求解脱？生起的出离心是不是大出离心？如果不是，修行就难了，生起菩提心就更难了。不能脚踏两只船，如果求世间的福报，就不可能得到出世间的功德和利益。也许你没有特意求声闻和缘觉的果位，但不管是求往生还是求成佛，若是为了你自己，就是寂灭边。所以一定要仔细观察自己。

佛讲四法印，其中讲“有漏皆苦”。有漏就是有烦恼，有烦恼就有业障，有业障的牵引就是轮回。只要是轮回的就是有漏的，只要是有漏的就是痛苦的！我们在讲轮回过患时，提到六道轮回里只有痛苦，没有安乐，你有没有认真听闻？这些道理有没有真正弄明白？只在字面上明白了是不会看破的，还需要思维、观察、修行。当有了深切的感受与体会，才有真正的智慧，才能看破、看透，才能不贪恋世间，这才是生起出离心。然后再修，就可以获得声闻和缘觉的果位。

不留恋六道轮回，放下执着，放下贪念，才叫放下。没有看破，不会放下，也不可能放得下。看破有很多种，放下也有很多种，这是最低层次的看破，最低层次的放下。

但若是你想获得佛果，还要看破和放下第二边——寂灭边。轮回是第一边，还要远离寂灭。声闻、缘觉的果位是寂灭边，只是自己解脱，没有利他心，不能利益众生，因此无法圆满断证功德。声闻、缘觉的果位还有所断和所证，就是该断除的还没有断掉，该证悟的还没有证悟，断证的功德和福慧还没有圆满。也许你没有直接求、直接修声闻、缘觉的果位，但如果你是为自己求往生西方极乐世界，为自己求成佛，觉得“轮回太苦了，极乐世界太好了，我要到西方极乐世界，再也不回来了！”“佛的功德、福报、智慧太圆满了，我也要获得这些，然后就什么都有了，我也不用去打工了，在家里舒舒服服地呆着。”“智慧圆满了，那个时候就什么都会了，都知道了，还可以知道他人的心，可以观察这些人的心里是怎么想的……”尽管你直接求的是去极乐世界，求的是成就佛果，虽然极乐世界和佛果不是寂灭边，但是因为你的发心有问题，是为了自己的解脱，为了自己的福慧功德圆满，所以，实际上求的还是第二边——寂灭边。

为什么说声闻和缘觉的果位不究竟？就是因为声闻和缘觉只追求自己解脱，只追求自己功德圆满，心量还没有打开，还是无法解除一切烦恼、痛苦，还有一种逃避的心态，所以说这种果位是不究竟的。如果你不是鹦鹉学舌，而是彻底了解、明白了，觉得很可怕；对声闻、缘觉的果位、境界也生起了厌离心，生起了畏惧心。不求自己解脱，不求自己功德圆满，这种心态彻底没有了，这就是第二层的看破，就是看破声闻和缘觉的果位也是不究竟的。

我们为什么要强调是否真正看破与放下，是否真正从心里远离了轮回与涅槃二边？因为只有我们通过观察、思维，明白了自己是真心的，是发自内心的不为自己，而是为众生，真正为众生求解脱，为众生求福德圆满、智慧圆满这些功德的时候，才是生起了菩提心。