莲花生大士全传

第四篇　广大圆满 第十一章　藏王亲礼莲华生

在平等的法界
你是佛　我是佛　他是佛
大家都是
全佛
依着平等无为的法
示现了缘生的众相
你是法王　他是法子
依旧现前着如缘的差别万相
于是
藏王赤松德赞摄起了慢心　向
法王莲华生大士顶礼
开展出无差别的平等法界
莲华生是佛　赤松德赞是佛
你是佛　我是佛　他也是佛
大家依然还是
全佛
这才是
本初普贤王佛所捎来的秘密消息

莲华生大士完成了一切伏魔前行，虽然了知赤松德赞还有慢心，但是莲华生大士为了能够广度众生，所以依然欢喜地往拉萨前去。他在途中，先来到了堆龙地区。这时，藏王前思后想，还是先在雅鲁藏布江畔，安营等候；听到了莲师来到的消息，大王立即派遣拉桑鲁巴为使臣，率领着五百位骑士前来迎接莲华生大士。当使臣在堆龙的雄哇沟口见到莲华生大士的时候，竟然发觉找不到能够烧茶的清水。

莲华生大士看到了这种情形，就用他的手杖插入堆龙东巴的大地，并叫使臣拉桑鲁巴准备水槽前来接水。在拉桑鲁巴觉得莫名其妙时，忽然之间，地上竟涌出了自来的泉水，所以这座泉水就名为槽泉水了。

在雅鲁藏布江的河畔，离桑耶不远的松卡尔地方,西藏王赤松德赞与莲华生大士终于相遇了。

赤松德赞王由许多的勇士簇拥着前来，他们就像是白色的鸽群一样齐涌向前；两位王妃则由宫女侍卫羞宛如花团锦簇一般地前来。这时乐师们也立即奏起了庄严的音乐，歌声随乐响起宛如若天音，大家并舞跃着狮舞，伴随着假面舞，用最热闹的舞乐来迎接莲华生大士。

莲华生大士现观缘起，思维着如何展现中道的威仪：“虽然法性平等，但缘起上，我是清净化生的大成就者，并非胎凡所出生凡夫，所以不宜用世间的礼仪晋见藏王。藏王虽然也是由文殊菩萨所化现的，但是在此生的因缘中解脱未曾清净，而且从凡胎中出生，当有隔阴的迷惑。他在内在的体性上并不如我。另外我曾在乌仗那地方成就法王，执掌国政；而赤松德赞这位西藏大王，虽然出身种性高贵，但是罪业尚未清净，所以世间因缘中，也不能超胜于我。另外以智慧圆满而言，我的智慧超越于他，并且是精通五明的学者，已经成就圆满解脱、超越一切生死的对待了；对这现前因缘而言，是大王需要我，而不是我需要大王，是他前来迎请于我，所以，缘起上大王应该向我顶礼，这样才能如法，使大法无碍地弘扬。”

“但当大王顶礼之后，我是否应该回礼呢?”大师心中思维着：“如果我要回敬顶礼，那佛法在缘起上的殊胜会受到损害。但是，如果我干脆不回礼的话，他是世间具有威权的大王，恐怕会生气吧!但不管如何，为了佛法殊胜的因缘，大王虽然是十分高贵的种性，但是我依然不能回礼。”

而这时大王赤松德赞心中却想道：“我是西藏吐蕃的大王，像菩提萨埵堪布都曾向我敬礼，我想现在莲华生大士也会向我顶礼吧!”

结果两人见面之后，却为了顶礼的事情，僵持不下互不相让。莲华生大士看到这种状况之后，示现了究竟的佛慢，唱出了不坏的金刚道歌：

“我是全佛总集，三世如来的化身，在三大阿僧祗劫累积了福慧两种资粮。我是具足成就的莲华生大士，究竟圆满诸佛的智慧，具足了现观法界空明的教诲，明了经律论三藏与一切密宗法的经续，通达一切诸乘佛法绝无混淆。

“我是莲华生大士，具足一切佛法者，具足次第修证的圆满教诲，我外现比丘的衲服，内具无上瑜伽的秘密妙行。

“我是莲华生大士，具足清净的僧伽，圆具见观一致的圆满教诲，我的现证觉悟超越一切虚空，比天更高，一切妙行的清净业果比精细的面粉还要洁净。

“我是莲华生大士，示现成就为殊胜的上师，具足一切佛法相续，使众生圆满受益的教诲，一切轮回三界与解脱的经籍，我皆能够作了义与不了义的诠释。”

“我是莲华生大士，是殊胜的善知识，具足分别一切善恶的教诲，身穿具足五佛五智慧的袈娑，持着五方佛的化缘之钵。

“我是莲华生大士，现前成就的堪布，具足使人成佛的圆满教诲，在止观双运中坚住大圆满的无修现观。

“我是莲华生大士，是圆满的修行者，有根本、后得智慧现前具足的教诲，有着世谛与佛地的坛城，圆满成就生起、圆满二种次第。

“我是莲华生大士，是密宗的上师，具足生起、圆满次第瑜伽的广大教诲，在红白分明的法界账簿上，完全明确地记录下一切业果。

“我是莲华生大士，是具足了悟众法的智者，圆满教授三种戒律一致的教诲，对发生一切五毒疾病的病人，用无漏教法的药物来予以根治。

“我是莲华生大士，是究竟的医王，具有能够起死回生佛法的不死甘露，以万物为墙，用净心画出了殊胜的佛像。

“我是莲华生大士，生来就是法界的工画师，在法界光明的教诲当中，用清净心火的白灵，写出一切如实的经典文字。

“我是莲华生大士，是圆满的书法家，有具足超越一切文字的佛法教诲，教化出生在娑婆世界四大洲的一切人们，具足遍知过去、现在、未来三世的神通大力。

“我是莲华生大士，是善巧的占卜者，有针对着不同的因缘，加以调伏教化的殊胜教诲，五毒与五魔本是众生的宿敌，但是两者我能够圆满融摄，将之转化至五种佛智的宝库中。

“我是莲华生大士，是清净的真言咒师，有消灭贪瞋痴慢疑五毒的教诲，能够不弃绝现前世间五欲，而成证圆备的五佛智慧。

“我是莲华生大士，能示现为外道的苯波教徒而安住正法，使一切的恶事转换成好事的威力，能将六道众生置于平安的处所，并自在地奴役难以调伏的鬼神八部。

“我是莲华生大士，是具力的转轮圣王，具有征服三界的教诲，所从事的是永断轮回的究竟事业，随时示现调伏清净的事业。

“我是莲华生大士，是法的大臣，有使万物具足正法妙行的教诲，最终的目标是为圆满众生成佛而努力，永远皈向三宝。

“我是莲华生大士，是正法之后，具有临终刹那成佛的殊胜教诲，满足一切信士，圆满下一生的幸福。”

“我是莲华生大士，是众生的首领，有纠正错乱识法的教诲，手上握着菩提慈悲的武器，击杀妄念邪见的敌人。”

“我是莲华生大士，是法界的英雄，有击退六道轮回的殊胜教诲，具足财、法、无畏三种布施的资粮，将具足福德的佛子摄进佛法的大门。”

“我是莲华生大士，是善识一切路径的老翁，有熟识正道老者所指示的佛法教诲，用三种戒律接受行人，在成证善趣与成佛的道路上行走。　”

“我是莲华生大士，是早已见识正法的老妪，具有老妪所指认的佛法教诲，用身口意三种忍行作为庄严；铠甲，能制伏一切烦恼错乱的敌人。”

“我是莲华生大士，是法界的勇士，有转化烦恼、五蕴、睡眠与死亡四魔为我所用的光明教诲，用三种精进作为我大誓庄严的装饰品，送给全体众生作为子媳。”

“我是莲华生大士，是法界的少女，有了义与不了义的一切佛法教诲，具足三种静虑禅定的堡垒，在以万物为布景的法界中作乐。”

“我是莲华生大士，是光明的童子，有能分别一切过失的佛法教诲，用三种智慧的眼目观察，以法界持明作为无分别的奶汁。”

“我是莲华生大士，是法界之子，有禅定静虑可安住休息的教诲，三界的众生因为无常而死亡，但是，我具有瑜伽持明长寿殊胜的成就。”

“我是莲华生大士，是脱离一切生死的人，有金刚长寿的教诲，不属于外在的地、水、火风四大质素，也不是血肉之躯。”

“我是莲华生大士，是无生无死者，有大手印教化的教诲，我所现证的金刚身，没有任何衰老的症候，菩提心也绝无清醒与昏沉的差别。

“我是莲华生大士，是不老的人，有消除一切烦恼的教诲，众生的青春会被疾病所缠磨，脸上的光彩也会因为灾难而消失，我已远离这一切的障碍。

“我是莲华生大士，是无灾无病的健康者，有大圆满法的殊胜教诲，像你这样一位边远之地的吐蕃大王，是凶恶之地的君主，由一群粗暴者和罗刹所围绕，人民在饥饿当中挣扎，你让人民难以得到欢喜。你的后妃都宛若罗刹女一样，却以人身示现于世间，由一群紫红的女鬼所环卫着，虽然身上穿着绸、缎的衣服，配饰着金银松耳石等种种的庄严，但是当相互见面的时候不仅会不高兴，反而使人生起厌恶。

“不过，大王!你令我心生欢喜，我为了你的威权而欣慰，但可惜你却傲慢而无礼，我不会向你顶礼的，而我来西藏吐蕃，不是因为你的缘故，而是因为我与此地有缘。现在好歹大王你与我已经见了面，我们应该欢喜吧!”

莲华生教训大王完毕之后，忽然举手作起了一个手印，这手印立即引发了法的火焰，焚烧着藏王的朝服，却又不伤害藏王。这时所有的君臣刹那之间都感觉到十分的恐惧，立即五体投地的顶礼大士，就如同城墙倒塌一般纷纷向大士礼敬。

赤松德赞王这时善根发起，感觉到十分的羞愧就向莲华生大士恭敬地顶礼，并且惭愧地说道：“大士!由于我的业障十分深重、智慧浅薄，所以碰到现前的佛陀，也不能了知；不仅不知道好好的承事供养，反而傲慢无礼，不尊敬应该尊敬的人。现在谨希望大师能够给予我教诲，以消除我的业障，并且指示我应该从事何种的善业，才能将我所做的恶业清净。”

莲华生大士就回答说：“西藏吐蕃的大王!你仔细谛听。对于你自己由于傲慢而生的错误罪业，能够生起真正忏悔的心，将带给你清凉，这真是十分的吉祥。但如果要完全蠲除这由傲慢所生的罪业，你应该修建五座石造的佛塔，这样就能够完全消除你所有的罪过。”

赤松德赞王听了莲华生大士的教诲之后，就立即遵命建造了五座佛塔，塔身之上布满了莲花的纹路，而莲华生大士就在这些莲花塔中，埋藏着正法的伏藏。乙卯木兔年(公元775年)孟秋七月初一，莲华生大士抵达桑耶地区进入了宫中，赤松德赞王迎请莲华生大士坐在黄金的宝座上，而堪布菩提萨埵也前来会晤莲华生大士。

赤松德赞王以世间最珍贵的供品供养莲华生大士之后，向大士说道：“大师啊!我是凶恶的赤面吐蕃大王，我们这些雪域西藏的人们，不只充满烦恼，而且又十分的粗暴，实在是难以调伏。但是，不管这些众生多么难以教化，还是请求大师以大悲的菩提心来给予教化。我代表雪域西藏的众生，祈请清净的化身莲华生大士您来加持这块土地，使生活在这片土地上的众生得以进入佛法的大门。”

导师莲华生大士听了大王的祈请之后，心中欢喜地说道：“抚育雪域吐蕃人民的赤松德赞大王啊!西藏是众魔所盘踞的地方，在这偏远吐蕃地区的许多魔鬼与拦路的凶神，都已经陆续被我降伏了。现在为了继续调伏这些传说为罗刹与猴子后代的吐蕃人，我们首先应当修建佛殿，安住诸佛的塔庙，这样才能使众生得到利益，并建立佛法的永久根基；如果能修建完成的话，这是赤松德赞王您的不世奇功啊!

“我们现在要建设寺庙的洛域桑耶地区，就宛如一个罗刹女仰卧着，因此，我们在罗刹女的心脏之处，应当建造一座九层的佛殿，在脐眼的地方要筑起一座佛塔，头部的地方要堆上一座小黑山，在四肢的部位，要分建一百零八座佛塔。如此一来，这些寺院就能够成为长久的佛法根据地，能够成为安立与救度众生的所在。”

赤松德赞王很欢喜地听从了莲华生大士的指示，开始筹建这些佛寺。这时统领吐蕃地区鬼神的是西藏墨竹地区的一位龙王，这位龙王名叫墨竹斯见龙王，莲华生大士为了使西藏的弘法事业能够顺利圆满，认为应当先行降伏龙王，使弘法事业得到助缘。

于是莲华生大士来到了墨竹地区，开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法，并在此埋下了龙王的伏藏，建立起龙王的祭坛，且入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲华生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。而为了彻底降伏龙王，因此在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿，又登上了海宝日山的山顶，集中一切具足地、水体性的干湿物质，在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏；并在四面能向外分散的地方，置放四种具力除障的艾灸药草，在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。

这时莲华生大士就以如雷的梵音向十方宣示道：“吽!吽!吽!一切魔众鬼神现前听我指示，我是世间无比的清净化身佛，我的色身并非由胎生所成就，而是现前莲花化生的海生金刚体，我具足无量的寿命，绝非任何力量所能够毁灭。你们应当了解六道轮回痛苦的可怖，而凶恶众生的生命是那么的短促，应当一心依止佛法，远离众恶。现在赤松德赞王所建立的佛殿，就如同镶于宝幢顶上的摩尼宝珠一般，只要西藏地区的佛法能兴起，哪一位鬼神不满意也没有关系；我莲华生大士是印度的大学者，应邀来此地做客，如同在黑夜当中点燃了明灯，只要佛教昌盛，民生安乐，一切的神鬼如果不欢喜的话，要迁走也可以，我建议你们莫若扩持这片土地，安享万年的香火，成就大王一片的心意。我是莲华生!是密宗的大成就者，已具足了金刚威力的成就。”

莲华生大士说完了这些具足佛慢、威吓与劝慰兼具的话之后，身体就冉冉地升空了，他在虚空之中踏着金刚舞步，无比的庄严与自在。在莲华生大士的身影所照之处，二十一位信佛的山神居士与十二尊永宁地母，雪山崖岸的鬼神众，还有食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众，都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石，来帮助建筑寺院。

由于莲华生大士的降伏威力，桑耶寺毫无障碍而迅速地启建了。藏王亲自到达此地来督建这座佛寺。佛寺的主殿有三尖顶高高耸立着，这三尖尖顶耸起宛若须弥山一般，周围的殿堂仿照环绕着须弥山的七金山，而上下的罗刹殿就形同日、月、四大部洲与八个小洲一样。

当时堪布菩提萨埵曾经向大王解释，他所设计的建寺庄严蓝图的殊胜因缘，他说：“大王!这座宏伟寺院的建寺蓝图，是来自往昔有一位外道的持密修士，当他在修习‘起尸法’刚要获得成就的时候，需要一位具足因缘条件的伴修助手。当他观察之后，察知佛教的中土，有一位修密比丘的沙弥门徒，具足这样的因缘条件。于是他就来到比丘座前，供养了黄金的曼荼罗，并希望得到沙弥作为助伴。

“当他获得了比丘的首肯，得到了沙弥之后，就带着沙弥一起回到他的静修室中。他将‘起尸法’的诀要告诉沙弥，并且教导沙弥在起尸成就时，如何割断尸舌及掌握尸舌的方法，接着又告诉沙弥说：‘割断尸舌之后，尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，但是这把剑你到时应当还给我。而那尸身将会变成黄金，这些黄金就全部送给你，以作为对你的报酬。’

“后来那尸身的尸舌果然很快地伸出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道很着急地对沙弥说道：‘这次是尸舌最后一次伸出来，如果你再抓不着它，那尸舌将会自成飞剑首先杀掉我们两人，随后将遍杀三界中无数生灵。你必须仔细地注视并牢牢地抓紧!’当尸舌最后一次伸出时，沙弥急忙用牙咬住了尸舌，惊险地完成了任务，而当尸舌断了的时候，就变成了一把利剑。沙弥将此剑抛向空中，就御剑向须弥山王飞去。他仔细地观察须弥山、四大部洲，以及其余各小洲后，就如约地将利剑交还给外道。

“于是沙弥取得了由尸体所变成的黄金作为资具，发心仿照须弥山、四大部洲，及各小洲的模样，修建出有名的飞行寺，也就是欧丹多富梨寺。”

堪布菩提萨埵接着说道：“我所设计的蓝图，就是仿照上述因缘建成的欧丹多富梨寺所绘制而成的。”

这些仿照宇宙万相的建筑，在寺宇周围围成一座长长的围墙，六万个民夫十分努力地来建筑这座高耸的围墙。看到他们十分的疲累，于是莲华生大士就驱使鬼神，以大梵天王与帝释天王二位天王为主导，用神通力来堆砌围墙；而四大天王更亲自当领班，率领众多的男女鬼神，努力的工作。天王一面在虚空中发出呼喊口令，鬼神们就依着口令，合作筑起寺墙。这真是不可思议的奇观，白天的时候，人间的民夫来建筑寺院，而晚上的时候，却是鬼神部众来努力建寺。而当时在青木普山也有龙王安住，大师也上山去将此龙王调伏，仗他们一起来帮助建寺。

然而在建寺的中途，由于木料不足，这建寺的工程只有停工等待原料。藏王看到了这个情景，由于信心不足，心中就嘀咕着：“寺院的建筑那么广大，这么多的木材，到底要到哪里去寻觅呢?”此时，索普江丛林里的龙王，也因而生起了恶念，想障碍建寺之事。所以，他就现身对大王说道：“大王!我愿意献上木料，但是由于我现在受到莲华生大士的压伏，动弹不得，只有让我能够离开被压伏的地方，才能去寻找木头。”

大王想到，由于缺少木料的缘故，建寺才受到阻碍；如果龙王能够献上木料，那是再好不过了。所以私自与左右的大臣简单商议之后就放了龙王，让他离开压伏之处。

龙王逃出压伏地之后，来到青木普山的折格古尔地方，看见一只大鹏鸟正要吞食一条大蟒蛇；大鹏鸟忽然发现了龙王，就用眼睛瞪着龙王。这时龙王心中十分的惊怖，怕大鹏鸟一口将他吞食。而刹那间龙王福至心灵，忽然感应到这只大鹏鸟恐怕是莲华生大士所变现的，不然不可能那么巧地发现他。于是他十分惊恐地向莲华生大士祈请宽恕说：“大士啊!我愿意诚心诚意地来成就这座佛寺，绝对不再胡思乱想，做任何障碍了。”

大鹏鸟就张开嘴巴把蛇放走，眨眼之间就幻变回莲华生大士的模样。莲华生大士就把龙王带回到赤松德赞王面前。

莲华生大士问赤松德赞王说：“大王!你为何把龙王放走?他到底有何功德，能够成就何等善举?”

“大士!龙王说是要去寻找木料来建造寺院，所以我才将他放走。”

“大王你的信心不足，所以影响了判断。其实这龙王哪里是要去寻找木头，他根本是要去施放麻疯病，并串联敌人来扰乱，使我们建寺受到障碍。所以，我们要彻底降伏这龙王，否则这龙王还会害人。”

藏王为了自己的短见，差一点坏了大事，感觉到十分的惭愧；所以就向莲华生大士忏悔，而莲华生大士也就以无比的威力，彻底降伏了这位龙王。

当寺庙建造到一半的时候，由于整个建筑费用太庞大了，所以大王库藏中的所有财宝几乎已经用完了。这时大王又不能随便增加税收，实在是没有办法，所以只好向莲华生大士说明实情：

“大士!我虽然诚心诚意地想建好这座寺院，但是现在寺院才建到一半，我所有金钱财宝的库藏就已经用完了，而又不可能加税，去加重人民负担，这将如何是好?”

莲华生大士就笑着对大王说：“大王!你只要一心一意地建造这座寺院，其余的一切就不用担心了。我在大王启建这座寺院的时候，就已经观察到这个因缘，所以我心中本来就已有打算，如何找到资粮来圆满建造桑耶寺，所以你不用忧虑。你只要跟墨竹的龙王结交成好朋友，龙王与人王两者结为朋友的佳话圆满之后，龙王自然会资助，那么你欠缺钱财的事情也就不用担心了。而你这人王与龙王结交的盟会，就让我来做见证吧!”

大王听了之后，就十分欢喜地跟随着莲华生大士来到墨竹大湖的湖边。

莲华生大士要大王与大臣藏在湖边的深沟中，自己则在湖畔建起了一个大的帐篷。然后他在湖畔整整花了三天的时间修法，三天之后的清晨就有一位美女现身向莲华生大士询问道：

“伟大的圣者莲华生大士!不知您有何贵事，而来到这里?”

“在人间的赤松德赞王，想要和你们的龙王交朋友，希望人王、龙王能够结交为好，圆满这一段佳话，这是无比殊胜的因缘。现在赤松德赞王想要建立桑耶大寺，但还没建成，所以希望龙王也能够布施财宝，来完成这件广大的功德。”

龙女听了莲华生大士的话之后，就向莲华生大士顶礼合掌告辞，并向大士说道：“圣者!我现在就将口信带回湖中，向龙王报告。”

隔天清晨，忽然之间有条大蛇跃出水面，并推出了一大堆金砂。莲华生大士立即要大王与大臣们向前，将这些砂金全部运回桑耶，作为建寺的基金。

莲华生大士与大王来到了江康纳吉地方，召集百姓，询问当地的事务，想在此地推广佛法，百姓闻讯之后，欢欣鼓舞一起前来迎接大王与莲华生大士。

在欢迎的人群中有一位十六岁的少女，姿色不只十分的美丽，而且仪貌庄严出众。大王看到了之后，因为宿缘的关系，就想纳这位女子为妃，因此就向莲华生大士请问。

莲华生大士说：“大王!这位少女是您过去世母亲的转世，与您有缘。其实我们在生生世世之间，都在不断地转世，一切众生可以说都是我们的父母。在此世因缘之中她会帮助你来圆成许多佛法的事业。但是，她此生所转世的种姓十分的低劣，属于贱族。而她的姓氏也十分的卑贱，所以称为卑贱的泡姜莎，你是否愿意诚心接到她的种姓呢?”

“我一眼看到她，就感觉到十分的有缘，而人世间的一切都是无常幻化的，所有的种姓阶级也是虚幻的。所以我希望她能够帮助我，来推广佛法的成就，我愿意娶她作为王妃。”

因此赤松德赞王就指认泡姜莎成为黄金之主，以她作为管理黄金的王妃。后来她在吾才林中修筑了黄金的佛殿。

这座黄金的佛殿，具足种种的殊胜。佛殿成金刚界坛城的形状，具有十三种成就优于其他佛殿：一、这座佛殿无墙垣，但却坚如金刚不坏；二、内无支柱，美如张开的宝幔一般；三、以黄铜作为地基；四、在玉梁之上，有金马奔驰；五、于金梁上，有玉龙蟠结；六、顶盖从内向外；殿内的诸像宛如共有一座伞盖；又别复各有一伞盖；门的启闭，发出金玉珊瑚的声音；所雕刻的十二佛事，都向外突起等等共有十三种殊胜的工巧。

而王后蔡邦·玛尔玛也出资建成了三界铜佛殿。

卓莎·香曲玛妃子则修建成格杰殿，殿中以无量光佛为主尊，右侧三部怙主文殊、观音及金刚乎菩萨，左侧为药师佛、普贤菩萨及不动佛。因为她没有子嗣，恐怕佛殿毁损，无人修茸，所以用铅水胶砖为墙，并铸铜为顶盖，悬挂着各种乐器汉以明珠置于梁上为灯，掘井供水。

这是桑耶寺中后妃所供养的三座佛殿的因缘。

桑耶寺以本殿乌策大殿为首，具足了广大的庄严。在大殿下层的宝殿是依西藏的法式建筑。其中的主尊自黑宝山迎来，是自现的牟尼宝泥所包的石像。右为慈氏弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、喜吉祥菩萨及三界尊胜忿怒明王。左为普贤菩萨、密主金刚手、文殊菩萨、除盖障菩萨、维摩诘居士及不动忿怒明王，共有十三尊。

而中殿是依照中国法式建造，由金城公主所带来的工匠建造完成。其中主尊为大日如来，右为燃灯佛，左为慈氏菩萨，前为释迦牟尼佛、药师佛、无量光佛。其左右为八大菩萨、维摩诘居士、喜吉祥菩萨、忿怒尊。在秘察殿中，画有十方如来等像。

上层宝殿则依印度法式建造，其中主尊为大日如来，于每一面，各有二眷属及八菩萨。其内有菩提萨埵、金刚幢等十方诸佛菩萨，不动明王，密主金刚手。

殿内上方都各有顶盖，以锦缎绣花纹，四角安立喜吉祥如来，皆有菩萨眷属围绕。

殿中建有中层的甬道，其南侧是龙库，其中满藏着各种乐器。其西则有佛典中经部及续部的三百法库，满藏着经典。其北则有座宝库，满藏着金银铜等珍宝。

其外，更围有大甬道，建立为吉祥大日如来拯救恶趣众生坛城。在坛城之后，建立有石碑一方。首顶为三门解脱门，六梯为六波罗蜜，下殿为石中殿砖，上方是越量宫宝木所成就。殿上一切的工程都合于律藏中的戒法，外围十四种经续的壁画也合乎经藏的教理，七十八座雕塑则合于密咒的妙义。全殿共有一千零二根柱子，三十六座大门、四十二座小门、六架圆木梯、八口大钟。

因为桑耶寺大殿，上层为印度梵式，中层为汉式，底层为藏式，所以被称为“三样殿”。所以认为“桑耶”就是汉语“三样”的另一种翻译。但另外《桑耶寺志》中的“喇协”　(喇嘛所存文本)，却说“桑耶”是汉文“三羊”的意思，为汉文“三羊开泰”之义——“三样”实为误传。

还有按《俱舍论》所说修建的四大洲、八小洲及日月坛等。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿，供奉有慈氏弥勒菩萨为主的七尊本尊。两小洲中的提河洲为清净戒律殿，供有以释迦牟尼佛为主的五位本尊。毗提河洲为语合梵天殿，供有释迦牟尼佛为主的七尊本尊。这三座殿为半月形之相。

南面的南瞻部洲为圣巴洛殿，供奉有卡萨巴内等五位本尊，上层殿内有无量光佛等五尊，更供有以栴檀木精制的大王像一躯。两小洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿，有示现降魔相的能仁释迦牟尼佛等五尊。符罗遮末罗洲为翻译印度殿，有依印度律例所造的能仁佛陀等五尊。这三座殿为肩胛骨形。

西方的西牛贺洲，为弥勒菩萨殿，供有弥勒菩萨等七尊。两小洲中的舍搋洲为大日如来殿，供有红铜的大日如来及其眷属秘密四佛母。温怛罗漫怛里拿洲为不动禅定殿，供有大日如来及十六罗汉等。这三座殿为圆形。

北方的北俱卢洲为菩提发心殿，供有莲华佛、除盖障菩萨、金刚手菩萨及甘露漩明王。矩拉婆洲为珍宝会聚殿，供有释迦牟尼佛等五尊。憍拉婆洲为比迦尔财库殿，供有释迦牟尼佛等主眷九尊。这三座殿为正方形。

另外建有两座药叉神殿，即日殿上药叉殿，为妙满殿，供有财神满贤药叉；其中又有释迦牟尼佛等主从五尊，并绘有贤劫一千零二佛的连续图像。而月殿下药叉殿，即妙宝殿，供有财神善财药叉，亦绘有贤劫千佛。

外围墙的拐角则按金刚舞步修建，象征一百零八座佛塔，每一个突出部分，都供有一粒佛陀的舍利。四方有四座扩法殿，大门的前面立有四通石碑，每一通石碑上则立有一只铜铸的母狗。这些都是按照大王的命令修建的。

另外，三位后妃也供养了上述所说的三座宝殿。

而大殿的四个角落上建有四座大塔。大相许布·贝吉昂米杰日修建了白色菩提塔；此塔按照声闻部的律法兴建，因此以狮子作为装饰。嘉察拉朗修建了红色的fǎ　lún塔；此塔以转动fǎ　lún的规范兴建，并有莲花作为装饰。达札路恭修建了黑色的舍利塔；此塔有佛塔的舍利和小塔作为装饰，是依独觉的律法建造。琛·多吉泽穷修建了天青色的降塔；此塔是按如来部的规定兴建，并有十六座门的殿门等作为装饰。

桑耶寺从木兔年乙卯(公元775年)开始奠基兴建，直至土羊年己未(公元779年)完成，共经过了五个年头，落成这一年相当于唐代宗十四年。

莲华生大士为了具足佛法能弘扬广大的缘起，所以准备在桑耶寺内铸造一座大钟。但此时，还是有些威力强大而尚未完全降伏的非人山神等，前来阻挠。为了使吊挂大钟的工作得以圆满，莲华生大士于是登上了青木普山，安住在三昧之中，修持八大行法中的真实意行法。

这时，莲华生大士示现出大吉祥真实意清净嘿鲁迦的忿怒相，身有三头六臂，一头黑色，一头白色，一头红色，龇牙外露，黄色的眉毛挂在忿怒圆睁的赤眼上，头发如火焰般赤红地燃起。他的三只右手，分别持着斧头、宝剑和金刚杵；最上边的左手作恐吓法印，下边两只手则分别持着碾杵和绳套。他的头上装饰着风干的头盖骨所制成的花冠，左脚踏在躺地上的众敌之王的身上。

从清净嘿鲁迦的黑色身形中化生出的数位侍尊，他们面带傲然自信的微笑。位于东方的是空行母多杰杜兹玛，生有三面，一面脸孔为蓝色，一面白色，另一面是红色；她生有六只手，分别持着莲花、水晶镜、斧、绳套与研杵，而最后一只手指出恐吓法印。位于西方的是蓝色空行母杜兹鲁巾玛，生有三面，一面蓝色，一面白色，一面红色；她的六只手分别持着莲花、佛像、宝剑、斧与绳套，一只手作恐吓法印。位于北方的是白色空行母杜兹巾玛，生有三面，一面白色，一面黑色，一面红色；三只右手持着莲花、月亮与宝剑；三只左手中，两只左手挥舞小斧和绳套，另一只左手作恐吓法印。

另外还有绿色空行母阿梅娅，她现身在火焰之中，生有三面，一面绿色，一面白色，一面红色；生有六只手，一只手作恐吓法印，其余的手分别持着莲花、剑、研杵、绳套和小斧。另一位眷属，则是黄色空行母普苏桑玛，她居于西北方，生有三面，中央一面是黄色，其他两面分别是白色和红色；三只右手分别持着莲花、金刚和剑；三只左手一手作恐吓法印，其余两手持小斧和绳套。而在风中居住的是黄色空行母载贝苏巾玛，生有三面，一面黄色，一面白色，一面红色；手中所持标志与普苏桑玛相同。还有红色空行母德珠玛，居于力之虚空，除了金刚杵外，手里还持着一只研杵。

在清净嘿鲁迦坛城外有四大门，每一大门口由一位三头六臂的忿怒空行母守卫。

在东大门——由红色空行母多吉甲居玛守护。她有三面各为红色、白色与黑色；右手持着钩子、宝剑与金刚杵；两只左手持着研杵、小斧，一只左手作出恐吓手印。

南大门——由黄色空行母霞巴玛守护。三面各为黄、白、红色；右手持着绳套、剑与金刚杵；左手所持物及手印与多吉甲居玛相同。

西大门——由白色空行母甲卓玛守护。三面各为白、黑、红色；右手持着铁链、剑、小斧；两只左手分持着研杵和金刚杵，一只左手作出恐吓法印。

北大门——由绿色空行母止普玛守护。三面各为绿、白、红色；右手持铃、金刚杵与剑；两只左手持着小斧和研杵，一只左手作出恐吓的法印。

莲华生大士以真实意行法，示现清净嘿噜迦之后，就口中念诵着真言陀罗尼；这诵咒的音声，十分的宏亮广大，遍满法界，这些非人的山神根本无法抵挡。当这些非人的山神，心神受到阻挠之时，在寺内的大众，就赶快将大钟悬挂在佛殿之上；而这些非人山神们事后想要再阻挠，也已经无法改变了。

桑耶寺金中并铸有铭文：“王妃甲茂赞母子两人，为供奉十方三宝之故，铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提!”铭文中提到的王妃甲茂赞，姓设庐氏，是赤松德赞赞普五妃之一，笃信佛教；后来随同汉僧大乘和尚摩诃衍出家，一心奉佛。此钟现在尚存于桑耶寺当中，完好如初。

而六十种妙音，是代表如来的音声，有六十种殊异之相。

这六十种妙音为：流泽音、柔软音、悦意音、可乐音、清净音、无垢音、明亮音、甘美音、乐闻音、无劣音、音声好音、调顺音、无涩音、无恶音、极柔音、悦耳音、适身音、心欢喜音、心喜音、生喜乐音、无烦恼音、周知音、善了知音、分明音、善爱音、现前喜音、遍知音、普觉音、如理音、相连音、言无过失音、狮子吼力音、龙音音、雷音、龙王音、乾闼婆音、迦陵频伽音、梵音、响钱音、帝释音、鼓音、不满足音、不低音、随入一切音、无邪言音、无不备音、无退缩音、无劣音、极喜音、庄严具足音、人音、长贪音、连续音、诸音圆满音、诸根满足音、无讥毁音、无轻转音、不察音、名称普遍音、具足诸相音。

当桑耶寺建筑完成之后，莲华生大士决定指派一位神祇，作为桑耶寺的护法神。首先他找到了具五髻者苏普阿巴龙王，也就是我们前述的念青唐古拉山山神。苏普阿巴龙王虽然誓愿永世护持佛法与莲师，但由于缘起上的示现，而婉拒了这个邀请；但他却向莲华生大士建议一位更恰当的人选，那就是来自霍尔地区的守护神——白哈尔。莲华生大士再细观因缘之后，也感觉十分有道理，就不再坚持了。

后来，莲华生大士与菩提萨埵堪布、赤松德赞王等，上师、堪布、大王三人一起会商护法事宜。首先堪布菩提萨埵说道：“在护法之中，属于魔王一系的护法会杀害人，而曜星的神祇又太过粗暴，龙王护法既凶且狠，山神比较平静，而空行天母们又十分的凶恶，所以说各种护法都有他们的优缺点，实在难以决定。”

这时莲华生大士则说道：“我观察未来的因缘，将来在赤松德赞王若干代之后，其后裔当中，会有魔王的化身出现，他们的名字叫做云丹和吾松。这两人会寻衅伤害佛法，并惹起战火趁机作乱，他们是鬼怪的化身。之后再过了一百零十代之后，居住在霍尔的白山魈大王，会一口气吞并整个西藏；而这霍尔族的男系神祇，就是白菩提天神白哈尔。如果我们请来白哈尔神，那么这位非人的木鸟鬼王，就能够忠心地守护佛殿。所以我们为了守护佛法及后世的善缘，应当将霍尔地区的白哈尔神庙，整个移请至西藏雪域，并把寺中的珍宝财富，全部迎请到桑耶寺来；这样，白哈尔神也就安心地随着寺庙珍宝前来。而在桑耶寺中，我们建好白哈尔护法殿，在这座殿中我将顺利地降伏他，使他永远地皈顺佛法，并护持桑耶大寺。”

莲华生大士观察了西藏佛法的缘起，了悟到必须用特别的护法与善巧方便的做法，才能够降伏守卫这具有特殊因缘的区域，因此他建议使用特别的方便与护法。

赤松德赞王接受了莲华生大士的指示，所以他就派遣俺兰达扎路恭(即唐史中的马重英)率兵占领了白达霍尔地区，将该地区的白哈尔神庙禅院中的所有珍宝财富迎请走，并押走了达玛巴拉王子，及自然天成的绿松石释迦能仁佛像，以及白哈尔神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鸟、水晶狮及其余用具。其中以称为斯巴穆群的紫犀皮面具最为重要，现在还被供奉在桑耶寺载乌角乌康的密室内。白哈尔神也因为所有的器物、财宝全被带走了，只好随着前来桑耶寺。

莲华生大士事先就在白哈尔神殿当中，先准备好各种供养的物品。供养的物品主要有三样，外物是白色动物，内物是一把竹竿，上面缠着尾巴与彩缎，而塑像的灵器则是秘密的加持物品。

当白哈尔来到西藏之后，莲华生大士就以各种神变法力制伏了白哈尔。降服之后，白哈尔骑着一只镶嵌珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下，降临到雪域的桑耶寺护法殿中。白哈尔接受了护法神职之后，莲华生大士在他头顶上的冠盖上安置了一把金刚杵，使他成为佛教的护法神，守护桑耶大寺。

另外传说，白哈尔及其伴神最初是由马头金刚所降服，后来被莲华生大士再次降服，并使其立誓佑扩西藏佛法。

降伏了白哈尔后，莲华生大士就以先前预备的供品供养白哈尔神，使他安住于桑耶寺中。

白哈尔还有其他一些名字，如护法神大王、大护法业主、财主大王——因白哈尔为桑耶寺之主，故称白命主。此外还称众男人之战神、三面伟男。当白哈尔以下面三种形式出现时就有三种不同的名称：作为王系魔时称作白嘎钦保，作为法王时称作大战神，作为命主时称白梵天王。白哈尔有时也偶尔称作具誓水晶白鬼或战神大王乃穷。他是众生系魔的首领，这类魔可分为两大组，大王系和小王系。每组有三百六十个成员。

白哈尔在印度语中被称作水晶白鬼王或战神一男，在空行母处称大王，在罗刹国称象王，木雅人称他为月王，尼泊尔人据说称他为地王；霍尔人对他的称呼是白木鸟王。莲华生大士称白哈尔为自在智慧护法，神众则称他为具螺髻梵天。

白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天，又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，又作秀姜杰姆，又称为九头龙女。

起初，白哈尔居于蓝天之上，他是白天与女神秀姜杰姆所生的儿子——白帝释天，是三十三天之主，又称为“具海螺发髻者”，即螺髻梵王。但螺髻梵王是**初禅天的大梵天主，在此为何主成为持欲界第二天的帝释天，较为难解。在中劫的时候，白哈尔最初居住在孟加拉，后来他的法座被移到了位于裕固境巴达霍尔(加鹘)的修习禅院。他来到大地东方的霍尔地方后，被称为水晶白鬼或白命主；又因护持巴达霍尔的禅院，被尊称为戴有特征皮帽者。在巴达霍尔，人们把白哈尔作为该霍尔部落的保护神；对巴达霍尔人来说，白哈尔为人所知的名字是阳神南托嘎保。有关这一名称，还有几种不同的说法，如白云天、白天神、南朵乌嘎保、南代嘎保、南台嘎保、南戴嘎保、南戴乌嘎保等。最后，白哈尔来到藏境，居于桑耶寺，从此统治全藏。

白哈尔一词与白哈尔王相等，应源自梵语Vihara意即寺庙；显然这是他担任桑耶寺护法神之后，才使用这个名称的。

白哈尔为了更圆满有效地完成佑护佛法的责任，也为了克服雪域各地可能出现的魔障，他就将自己幻化成五个主要的身相，再由化身幻变出众多的第二个化身，即“化身之化身”。所以，白哈尔的伴神、明妃、大臣或其他所有伴属众神，都可以视为是白哈尔自身的变化，是从他身体发射出的光芒中所化生的。

因为白哈尔神具足五身，所以又被称为五身王，或五尊白哈尔。这五尊是：中央的白哈尔，意之王——帝释天，身色为蓝黑色；东方的白哈尔，身之王——门普布查，身色为黑色；西方的白哈尔，功德王——具木鸟形者，身色为黑色；南方的白哈尔，语之王——战神一男，身色为红色；北方的白哈尔，业之王——白哈尔，身色为白色。

他们的身相如下：

白哈尔意之王帝释——身蓝黑色，居住在天界中央法宫中，生有一面两手。他的嘴大张，牙外龇；从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持着投向敌人的魔绳套，左手握着切断主生魔障邪怪命脉的利刃，身穿熊皮外套和黑丝披风，头戴黑丝头饰，全身用宝石装饰。此神高兴起舞时，骑着一头如同雪山开裂时落下的雪块般大小的长鼻象，由侍从门普布查牵着大象；当门普布查牵象行走时，周围具有闪电和火舌。帝释可以自在驱使冰雹和闪电，他居于火焰的中央，火焰如同劫末时的大火般凶猛。

帝释的明妃响帝若散玛是一身红色的女神，身穿着丝制如裙的长裤。身上涂有血液和油脂，手持铁钩和内盛心脏的嘎巴拉头盖骨碗。

帝释的前面是大夜叉命主杨来白，此神一身红色，放射出一千个太阳的光芒，具忿怒相，手捧着血肉和敌人的命脉送到口边。有时，他的上齿咬住下唇，眉头怒皱，身穿胸甲和皮铠甲，右手持着投向敌人的红矛，左手握着赞绳套，骑在如风般驰骋的宝马上，马背上有珠宝鞍鞯，马头具有丝巾的装饰。

帝释的大臣，命主噶恰若瓦，身穿褐色的斗篷，挥舞着带有黑丝飘幡的战矛，骑在白狮上。帝释的化身和使者都呈现凡人居士的外貌，身穿红色的丝外衣，脖子上戴有水晶念珠作为装饰，右手持作法印指向天空，左手持铜刀作攻击之状。

在东方的海螺天宫内，镇敌宝座之上的是白哈尔身之王门普布查，他是一位一身黑色的神祇，生有一面两手。右手持着金刚杵，左手持着一种叫“协薪”的木头制成的长杖，身穿黑色的绸布衣，头戴黑丝帽，骑在白色母狮之上，旁边有一头黑色疯熊引路，派出许多的虎、豹、黑色或灰色的熊，去消灭教法之敌。

门普布查的明妃是起尸魔女，她一身白色，身穿白色丝衣，手持着誓愿木和内盛人心的头盖骨碗。门普布查的化身是一位已经戒除情欲的年轻比丘，穿着橙色法衣，身缀墓地饰物，举着协薪长杖和刀，身前挂着净瓶。门普布查的大臣是鸟座一眼，身体**，戴着毒蛇盘成的头饰，挥舞水晶制成的金刚杵，骑着良种黑背的蓝色马。

在南方的金天宫的中央，有白哈尔的功德王具木鸟形者。他一身黑色，生有一面两手，右手握着战斧，左手持着绳套，身穿蛇、虎皮作成的披风，头戴藤枝作成的羔皮帽，帽子的顶端上包有鹰皮，骑在白蹄黑马或绿松石龙上，旁边有绿松石色的世界龙伴随。他派遣长尾猴、灰毛无尾猿和老鼠做他的使者。

具木鸟形者的明妃是黑色女神色吉布止玛。她一面四手，右边两手持剑和红色旗帜，左边两手持着长矛和三戈戟，头戴黑丝头饰，穿着以绳作腰带的粗黄布裙，脖上系铃，双脚用铁镣装饰，骑一只额间有红斑的驴子，常在夜间游荡。

具木鸟形者的化身一身浅蓝色，穿着红皮坎肩，手持长棍。其大臣黑尾鹰，是一个年轻居士的模样，挥舞金刚杵和战斧。

在西方的红珊瑚的天宫中，有白哈尔的语之王——红色的战神一男。他一面两手，右手持藤枝，左手挥舞栴檀木棒，穿着带有下摆的黑丝衣，头戴藤帽，骑白蹄黑骡，由侍从门普布查牵行坐骑。主神旁边有一只狼伴行，它能派出铁鹰作自己的使者。

战神一男的明妃是持美莲花女神，她手持誓愿木和噶巴拉头盖骨碗，身上有无数的美丽装饰。使臣一身黑蓝色，穿虎皮，挥舞顶部嵌有鳌头的胜幢。大臣是金刚称护法，穿着红色丝制的僧衣，呈年轻比丘的外貌，挥舞协薪长杖，骑在一匹白额骆驼上。

在东方的绿玉蓝天宫里，白哈尔业之王三面无上伟人——协松多吉米沃且。此神三头六臂，各有白、天蓝和红色的面孔一个，三只右手持着铁钩、箭和剑；三只左手持着刀、弓和杖。身穿白丝上衣，用人皮、虎皮作围腰。头戴类似于草帽的藤帽；骑在白狮或鹦鹉上，由门普布查牵引。陪伴之神是阿曲玛，派遣寒鸦作为他的使臣。

协松多吉米沃且的明妃是魔曜明嘎姆，这位魔曜一身蓝黑色，身穿魔皮袍，手持誓愿木和头盖骨碗。米沃且的化身一身黑色，身穿剥下的人皮，以毒蛇装饰，挥舞旗杆顶端嵌有虎头的胜幢，旗杆倚在一狼头之上。大臣是布查那保，身穿黑丝坎肩，持刀，骑黑骡。

在四方的外围、各神之间的地方有大臣、使者、刽子手、奴隶……狮子和猴子。有一百名手举锡杖的比丘，一百名挥舞魔剑的黑帽巫师，一百名持剑、盾的男子。

另外，白哈尔这位护法神之王，常示现有一面两臂的白色身形。他呈现庄严之相，头戴着垂缨的圆竹帽，右手持着金杖，左手持着银制挂瓶，穿朱砂色外衣，用众多珍宝装饰，骑在白狮之上，统领着三界。这时白哈尔的身边有一百个身穿虎皮甲的勇士围绕，他们列于白哈尔的右边，作他的侧卫；在他的右边有一百个去除了情欲的僧徒作他的侧卫；在背后还有一百个持魔斧的黑帽巫士作后卫；在前方有一百个黑女人作前卫。在靠近白哈尔的中央是身穿礼服的内臣布查多吉、外臣门普布查和骑猴的白哈尔的明妃。

有时又示现如同雪山一样洁白的身色，脸孔作强笑或暴怒状。骑着长鼻大象，穿白丝披风，缠红褐色头饰，右手举长杖准备出击，左手捧着装满鲜血的挂瓶位于前胸。白哈尔派出了三百六十个化身，除了前述的伴神之外，还有内臣和外臣，明妃、四部先行，和一百个手缠血淋淋肠子的门域女人，一百个手持瘟病袋的龙。

白哈尔神由于密誓守护西藏，所以在身相上，有许多密义的象征。如作为恪守誓言的象征，而手持着金刚；作为誓言的标记，则手持水晶念珠；作为灌顶的标记，手持铁橛；作为战神之主的标记，则挥舞虎头端胜幢；作为菩萨的标记，手持禅杖和挂瓶；作为护法神地位的标志，顶戴着萨夏帽，穿着高筒靴；为表达和善之貌时，则呈现微笑；作为暴怒的标志时，则现出喷血的双眼；作为忿怒相的标志则是狂纵的“哈哈”笑声；为了护卫佛法，骑乘着白狮；为了降服敌人和施放魔障的厉鬼，骑乘着长鼻大象；为了施出魔法，坐骑则是三腿骡。

这些幻化的神祇，都能够根据白哈尔的意愿，重新“收进”该护法的体内。有一种罕见的白哈尔形象，称“集一切之王”，就是上述观念的一种象征，在乃穷寺的护法神殿中，现仍保存一尊白哈尔这种形象的塑像。据看过乃穷寺这尊塑像的僧侣要人讲述，白哈尔集一切之王塑像是描塑的黑色人，一脸怒相，右手挥舞大刀，左手放在胸前。

为了祈求白哈尔神完成各项的使命，行者则应当祈愿：“你，护法神白哈尔王，寺院的护主；你，彻底毁灭背叛佛法誓言的人；作为众男子的战神，你，是所有佛教徒的教法卫士，是亵渎佛法的敌人之死罪执行者，是所有瑜伽上师的朋友。……当我们呼唤时，伟大的白哈尔神请来吧!你是被莲华生大士用密咒降服的三昧耶誓愿护法。”

本誓的忆起，当使白哈尔神护佑一切祈愿圆满。

关于白哈尔神还有许多的故事深远地影响了西藏佛教。传说白哈尔神在桑耶寺度过了七百年，在五世金刚阿旺罗桑嘉措(公元1617—1682年)时期移到了哲蚌夺附近的乃穷寺，也就是他现在的居处。而前述被莲华生大士所降伏的巴瓦七兄弟的领袖载乌玛保则接任白哈尔，成为桑耶寺的护法神。

据说白哈尔在桑耶寺度过了七百年后搬到了蔡公堂(公堂寺)居住。这是由宁玛派所建的寺院，位于拉萨以东一驿半远的拉萨河岸。在蔡公堂居住的期间，白哈尔神与该寺的主持相喇嘛发生争吵，因而有了一些摩擦；而这位主持也早就对护法神白哈尔有很深的成见。

于是相喇嘛在主持创建新寺时，就命令在内壁设计壁画的工匠，不要画上白哈尔的神像。白哈尔神对这种侮辱异常忿怒，决定给予报复。

有一天，白哈尔就变成了一个小男孩，帮助工匠们绘制壁画。工匠们也非常喜欢这小帮手，而在壁画快要完成的时候，他们就问这孩子需要什么？

小孩子就回答说：“我希望在殿壁上的任何一处，画上一只手持着正在燃烧的供香的猴子。”

工匠们于是很快地满足了小孩子的古怪请求。而在新寺所有工程都完毕之后的一天深夜里，白哈尔自己变成了壁画中的猴子，用燃烧的供香将整座寺院付之一炬。

由于寺院被毁，相喇嘛被激怒了。他举行了一个特别的修法仪式，降服了白哈尔，又迫使白哈尔进入专为捕获王系魔众的朵玛之中，用朵玛捕获了白哈尔，并且将朵玛锁入一只小箱之中扔进了寺边的拉萨河。

箱子很快地被水冲走了，当漂至哲蚌寺附近时，这座全藏最大寺院的四位堪布中的一位发现了这只木箱，靠着他的高深法力，知道了白哈尔神被囚禁在木箱中。于是就立即命令一位僧人把木箱从河里捞出来，并立刻带回寺院。

这位僧人打捞到木箱以后，由于好奇而打开了盖子，白哈尔就立刻逃了出去，变成一只漂亮的白鸽飞到附近的一株桦树上消失了。后来，围绕着这棵树就建立了乃穷寺，从此之后，白哈尔就一直示现证明自己安住在乃穷寺中，并且有着自己的代言神巫；这位神巫后来被五世金刚喇嘛指派为噶厦政府的宣谕神巫。

另外传说发现白哈尔神的就是五世金刚剌嘛自己。有一天，他在哲蚌寺透过房间的窗户看见囚禁白哈尔的箱子漂在拉萨河上，于是命令哲蚌寺德央经院的堪布跳进急流，从水中捞出木箱带到他跟前来。之前，他并警告说：“无论发生什么事也不准打开箱子。”

堪布从河中捞出了箱子，但在他把箱子背回寺院的途中，却觉得背上的东西越来越沉重，出于好奇，堪布就掀开一条小缝来看，就在那一霎那间，从箱子里飞出一只鸽子，落到一棵树上。堪布十分害怕，赶紧返回寺内向金刚喇嘛汇报了自己的过失。金刚喇嘛听到这个消息对堪布严加斥责，然后下令绕树建寺。

另外，此寺被称为乃穷寺，传说是当白哈尔从箱中逃出后，嘴里不断喊着“乃穷!乃穷!　(即小地方、小地方)”，并跳到附近一棵树上，因而后来绕树建成的寺院就称为乃穷寺。