大圆满法

窍诀宝藏海

  • 作者: 法王晋美彭措
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老 密 咒 士 与 月 亮 童 子

(下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验,表面上看来好象这个密咒士的贪欲心十分炽盛,但他通过修持大圆满已经获得了对治力,最后他的贪心已融入了大圆满的本来觉性之中,本教言的大意如此。总之,这个戏剧表面上的语句通俗易懂,和一般的故事没有两样,但它所表达的深层含义的确深奥难懂。)

很久很久以前,在一个广阔无垠的地方,盛开着各色争奇斗艳的鲜花,此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士,他的贪欲就象烈火一样熊熊燃烧,故其名字为贪欲火燃。

有一次,这位密咒士遇到一位幻化美女,就如大象被一把铁钩钩住了,密咒士心里生起了不可抑制的贪欲心,妄想占有她。于是他马上跑到美女面前,在她的足下作恭敬顶礼(对世间人作顶礼是表示强烈祈求的愿望),乞求她跟自己一起生活。谁都知道这位密咒士又老又丑,美女不但不愿意理睬他,而且一脚踢到他的头上,恶狠狠地说:"给我滚出去!"然后,美女跑到旁边一位名叫青春快乐的年青人面前,与他接吻、拥抱,共享美好的生活。(一般戏剧之类,就象以前单芝的传记或者是莲园歌舞,这些都具有双层含意,有时还指代某些具体的事情。)

这位老密咒士的贪欲无法满足,还白白地遭受了一番侮辱。当他看到美女与年青人共享美好人生后,贪欲心比以前更为强烈了。于是他白天茶饭不思,夜不成眠,辗转反侧,嘴里经常发出叹息声,心里异常苦闷。

旁人以为老密咒士生病了,就为他找了许多的名医,给他作了各种不同的诊断。对于他的病,有的医生认为是由风引起,有的认为是以火引起,有的说是由魔引起的,并给他作了相应的治疗,但最后这些方法不但没有立竿见影,而且老密咒士的病情也越来越严重了,越发不可收拾了。

(这里的意思可能是指很多的修法到时不一定能奏效,确实如此,无论现在我们怎么运用某些修法来对治烦恼,但实际上烦恼却越来越无法对治。很多修学显宗的人对治烦恼时,好象并没有找到烦恼的根本,就象这些庸医找不到病因一样。尤其是下面最终能解决这位老人的病的妙药就是无上大圆满。无上大圆满是由布玛目扎和莲花生大师传下来,然后他们的观点由无垢光尊者在《四心滴》中作了归纳总结。在我们宁玛派中,无垢光尊者犹如太阳普照大地,他把无上大圆满在此世间作了广泛的弘扬。在我们藏地名闻遐迩的高僧大德,没有一个不对大圆满推崇备至,如以前旺帝将孜牙、娘布之哥松,他们是格鲁派中非常了不起的智者;还有修冬活佛、赤成让窝知哥、花登让窝等这些大德也都同声赞扬大圆满的殊胜无比。我们的大圆满确实是超过其它任何修法的一个最殊胜的法要,因此如萨迦派或格鲁派中的不少人主要修持的法就是大圆满。又如竹青寺的四大堪布传法时跟随嘎登派的一些教言,但实际他们唯一的修法是大圆满。以前的扎嘎活佛,旁人都不清楚他是一个大圆满的瑜伽士,但实际上,他经常修持宁玛派中一个叫做"普贤明点"的密续。又如智哥松日瓦、旺帝将孜牙、西琼活佛赤成旺布等大德,都是宁玛派著名伏藏大师列绕朗巴的弟子。因此,大圆满法确实非常甚深。)

老密咒士的病情每况愈下,后来他已经疯了,天天呼喊着那个姑娘的名字,在无量痛苦中煎熬。当时,人们也迎请了众多上师为他灌顶加持,但他的病还是没有明显好转。

后来,有一位文殊菩萨化现的十六岁的月亮童子,嘴里散发出悦意的妙香,来到他的面前。月亮童子与老密咒士亲吻,并且用慈悲和温柔的语言对他说:"父亲啊!父亲,你到底得了什么病呢?"

这个老密咒士对月亮童子生起了一点欢喜心,心智稍微恢复正常,他抚摸着童子的手说:"我看见这个美女后,就生起了非常难忍的贪欲心。每当我看见这个美女跟另外一个年青人共同生活时,我心里总是在期望:如果那个美女对我生起如此的欢心,那该多好啊!因为我反反复复思念这件事,因此现在已经变成了这样。"

然后,月亮童子告诉他:"老人啊,你真是很愚笨!女人的青春就象莲花一样短暂,当她衰老时谁也不愿意与之接触。你对她生起爱慕心就象飞蛾扑火一样,你应该断掉自己的贪心。你认为她美若天仙,对她生起贪心真是愚不可及,其实有朝一日这个美女到人老珠黄满脸皱纹,人们避之惟恐不及,更何况拥抱她。你既不知自己白发苍苍的状况,也不知道她的娇躯也是无常的本性,你真正已经著魔了。你不要对她执著,你应该马上断除自己的贪心!"(一个美女的青春岁月转眼即逝,实际上与一件衣服的使用时间差不多,一件质量上乘的衣服或许还可以穿几十年。实际上每个人的青春都非常短暂,也没有任何办法可以挽留。)

听到这番话后,老年人簌簌地流下了眼泪,他说:"年轻的月亮童子啊,无论你说的再好,但如果你悲愍我的话,你一定要把这个美女带到我的身边,除此之外,即使拥有整个三界的财富也无法让我得到满足,世上只有这个美女才能让我快乐。"

月亮童子接着又教诫老人说:"这是一件不应该做的事情!对于毫无意义的事情,你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前没有见到这位美女时,你的心很清净,就象风平浪静的大海。自从你看见这个美女之后,就一反常态,已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心,令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癩蛤蟆想吃天鹅肉,贼心不死,心中充满了痛苦,真是非常可怜,这非常不应理!若世间人都象你这样,那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食,但这在历史上也是十分罕见,象你这样愚笨的人在整个大地上都难以找到。

若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西,你就不要太过份执著去追求,否则就会给你的身心带来剧烈的痛苦,不但在今生盛燃烦恼,而且把来世也摧毁无余。(年青人也应该知道,虽然每一个人都具有贪心,但若明知是自己无法拥有的异性,也不要去强求,否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重,有的痴心很严重,如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中,释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨,当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心,日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行,她就会自杀,于是他舍弃戒律,和她一起生活,为此他圆满了四万大劫的资粮,这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲,贪欲也不会日趋严重,这个密咒士看来非常可怜。在这里运用的是一种戏剧的形式,对此我们应该当做一种双关的语言来理解。)

本来你是一位威风凛凛的密咒士,经常降伏外面的邪魔,为世人所敬重。但今天你内心中的魔显现时,而你却无法对治,这一点真是很可笑,也是根本不值得。假如你真的得到了这个美女,但是她的身体也是无常,她实际上也并非最漂亮的女人,一旦到了天界后,你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著她的花容月貌,认为她长得国色天香,但这是由你的分别心所产生,如果你真正明了此理,这个美女就象阳焰水一样虚假。"(有些修行人真正著魔时,看见某个异性会觉得她(他)特别有吸引力,根本不会想到她(他)的身体都是不净分所组成,而以为好象真正的仙人下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致,我们应该祈祷作明佛母断除自己的贪心,以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。)

老人说:"道理确实这样,但是我对她过于贪爱,也无法遣除我的贪心。就象有一个桩子插在我的心坎中一样,我对她的贪爱实在放不下来。"说完,老人就一直在叹息不已。(这个老人已是白发苍苍,他可能以为有一个年青的姑娘陪伴他安度晚年,生活就会非常美好。我们的心就是这样可怜,始终不能成功的事给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说,美女是一个最大的怨敌。)

后来月亮童子又告诉他:"老人家,你再听一听我的肺腑之言,刚才你说你的心一直贪爱着这个美女,那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法,这就是最好你用心来断除自己的贪心,除此之外,别无其他办法。

比如在阿赖耶的大地上,有一个名叫分别念的小孩正在哭泣,这时旁人问他:'你为什么要哭?'小孩子说:'我见到一个美女,想得到她,所以我在这里痛苦哭泣。'那我们可以告诉这个小孩子,你不应该痛苦,因为并非那个美女使你痛苦,实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。

你其实并不爱美女!假若你的身体真正喜爱美女,那一百个美女来拥抱着你时,你的身体为何不会生起欢喜心呢?然后一千个美女用不净粪来染污你身体时,你的身体也应毫不在意,因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心,这并不是美女引诱了你,实际上是你的分别念已经把自己紧紧缠绕。

求不得苦是由于自己的心,贪执美女也是自己的心,如果你能使自己的心坦然安住,那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境,然后紧紧地执著它,由于长期串习之故,而生起了如是的痛苦。因为执著外境不愿放下,你的心就象被关在监狱之中,经常承受着各种痛苦。心本来就象虚空一样,不存在任何痛苦,但你偏偏要贪著外境,在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益,这就象是在虚空里面打疙瘩一样,自己人为地制造了各种各样的痛苦。

因此你现在应该用自己的心观察自己的心,就会发现心本来犹如虚空,根本不存在能贪之境,这时候贪心如阳光下的黑暗,自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀,你必须先要了知,并运用它来断除自己的贪心。

(在文殊大圆满当中,也是首先要依止上师,获得教言,然后安住并认识心的本性,最后豁然通彻。这个所谓的心,是无实法、无来无去,就象石女的儿子、乌龟的毛、山兔的角一样。以心观察心的时候,没有任何可以体认,就象是虚空中的阳焰、云雾。心在安住当中可以观察,在外面现起分别念时也可观察,这样观察时,哪里还有什么贪心呢?在此不必依靠大手印或其它的窍诀,直接以心观照自心时,自然现见它的本性,这就是觉性。)

对于你所贪爱的这个美女,你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋,然后观察自心的形状、颜色等,此刻你就根本无法现起任何贪心,即在贪心正在显现时获得解脱。总而言之,显现分别念的时候,你立即观照它的本性。"

听完此话后,那位密咒士的贪心从根本上遣除了,并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性,在相续中生起了绵绵不断的安乐。(在这里,若我们真正要对治烦恼,那么大圆满的窍诀非常殊胜。)

然后,那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子:"月亮童子,您真是一位利乐的引路人,非常可惜以前没有遇上你。以前我也曾听说过'万法唯心造',但未曾对此实修,只是依靠文字来虚度人生直至今天。

(这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀,也没有励力修持显宗教法,仅闻稍许文字而已。实际上,如果我们能通达唯识宗的殊胜道理,也可以断除对外境的一切贪心。确实这样,在所有修行人中,能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年并具有一定智慧的行者,对于真正'万法唯心造'的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个'万法唯心造'最殊胜的道理,一定会生起非同一般的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论》中引述了各种论证。)

因为以前没有通达这个道理,所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶,由此我的一生都沉湎在痛苦中,白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等,处于愚昧的黑暗当中。

(上师说:很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟,这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些无取舍的行为,如以前在印度的萨哈和谛洛巴等八十位大成就者,有些显现猎人、杀生者的形象,有些以邪淫者的形象出现。

又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切,当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠的空行母生病了,就请藏珠为她治病。治完病后,敦珠仁波切告诉藏珠:"你是一位大成就者,你应该显现一个神变",然后藏珠首先喝了十多碗酒,结果这些酒全都从他的手指中流了出来,盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说:"你显示一个神变吧!"于是敦珠仁波切开始吸烟,十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹,他以为这些大成就者的手指都是有孔的,否则酒可以从手指中流下来,青烟也可以从手指里冒出来,这怎么可能呢?

如果自己并非证悟本性的大成就者,而喝酒抽烟,这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行,这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人,燃起贪欲的猛火,现在许多密咒师也是如此,我并不是说所有的密咒师都是这样。

如今的有些人说需要找一个活佛,但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身,但我自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人,但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后,对他们本身有什么样的意义,希望你们仔细想一想。

以前很多的活佛,虽然别人说他是活佛,但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜,只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人,他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比,名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得,自以为是活佛,如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟,经常对女人生贪心,所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象,内心中不由产生悲愍之心,因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。

为了获取别人的恭敬供养,现在很多藏人到汉地时,大言不惭自认是活佛,然后也对别人讲:"活佛是最尊贵的,活佛在藏传佛教中为最高的地位。"在汉地不少愚笨的人会信以为真,他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止,而没有活佛称号的人,不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识,哪怕善知识的法相全部具足,他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍,所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原,但若真正为了弘法利生,活佛的称号并没有很大必要,因为若是真正的活佛,自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂,有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。

如果是真正的活佛,即从法报化三身显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用,而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,并非真正的活佛,这就叫做是众生。一些真正是活佛的人,或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察,如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心,或随心所欲地去享用信财,那只会是摧毁自己的善根。

因此大家都应该以弘法利生的事情为己任,不管有无活佛的称号,如本学院的这些堪布,确实是具有法相的善知识,各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地,可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析,在印度也有不少藏传佛教的高僧大德,但如果有人舍弃了持明传承的教法,然后重新进修另一种教派,这种愚痴的做法绝然不可能成功,因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学,没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以,到印度佛陀的涅槃、降生、转*轮和成道这四大圣地去朝拜,佛经中指出谁见到这四个圣地,五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪,所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别。

现在我已濒临死亡,但我觉得自己还是具有很殊胜的缘份,因为我已值遇宁玛巴诸持明上师与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟,但系解脱带在身上也是超于常人的缘份,因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么殊胜的上师和圆满教法,一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言,我并不希求其它的宗派和法流,由此你们年青人也不要胡思乱想,这没有很大的意义。

比如木匠对做家具方面非常娴熟精通,而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀,如疱丁解牛而游刃有余。同样,密宗在断除贪心方面有其不共殊胜的教言,如果依靠密咒乘的善巧方便,将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉,然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者,虽然遇到美女而生起贪心,但这些都是根本不会成为束缚,就象水不能遮挡水月,或者是火上加木柴,则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言,贪欲非但不能使之束缚,而且越来越增上他的智慧。

在以前的大伏藏师和大成就者当中,也有一些不摄持空行母,如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦则汪波,他们在一生中都没有依止过空行母,故伏藏大师不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏,但有些人籍此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母,这种说法就未免失之偏颇。因为莲花生大师当年是住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏,在受持时也是这种方式,所以莲花生大师在授记一些伏藏大师掘取伏藏时,也应依靠同样方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看,他只有依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心,而且能证悟全部的贪欲为大乐智慧,在他们而言,烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。

如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界,只是依止一个空行母,根本不会得到暂时与究竟的解脱。因为如果贪心不能束缚我们,那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。总之,在整个三千大千世界中从来没有依靠自相烦恼而得解脱的佛陀圣者,这只能是在原有烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师,可以随心所欲,就象印度外道大自在派中的性力派行持贪欲,如果依止这些所谓的'佛法'行为能得到解脱,那为什么小虫得不到解脱呢?因此在密宗里仅依靠一个空行母,就根本不能成就密法。现在世间人以密宗为籍口,或妄称自己是伏藏师,以贪欲来修持无上密法,这种做法实在是自欺欺人,只能是毁坏自他的心相续。

以前有一个修行人很希望成为伏藏师,另外一个人就调侃并欺骗他,说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品,据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪,曾有这样一个令人捧腹的笑话。

总之,不论是降伏还是双运,如果没有密法的修行要诀,自己是绝然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行为,否则那就和外道大自在派的行为无二无别了。

在大幻化网续部中讲,解脱道犹如果支巴之宝,其与铁物并置能使渐次变成黄金,而方便道就犹如玛吉嘎之力,能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金,因此依空行母的方便法能迅速地成就。方便道与解脱道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别,这一点在竹钦仁波切的《大幻化网总说》中讲得比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬,但另一方面我们在没有达到这种境界之前也应该谨小慎微,否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的教言,那么天边无际的小昆虫也都在作不净行,它们也应该得到解脱,但事实并非如此。)

与我相似的密咒师还有很多,本来不是密咒师,但是自以为在行持密法的这些人,我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山,现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想,我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处,就象病人身上的患处得到火炙一样。虽然我已经老了,而贪欲对我的危害还是非常大,但今天就象孔雀遇到毒药一样,令我的功德上增添了一个彩虹,所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。"老人一边喃喃地说着,一边热泪盈眶,然后他五体投地,向月亮童子作恭敬的顶礼。

月亮童子又给他开示:"在芸芸众生当中,你还是挺有缘份,希望你能再听一听,我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?然后也可以观察能贪和所贪,就会发现外境和自己的心等无差别,当贪心生起时,就象在虚空中打疙瘩一样,一旦明白此理过后,看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理,自心对女人生起贪心时,就已经被外境捆住了,由此在无边无际的轮回中,以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦,在轮回中无法解脱。

(声闻乘弟子非常恐惧这种空性的道理,会马上逃避,而大乘对此则生起希有之感,并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别,而密宗的智慧则是最殊胜无上的。如火的本性还未消失之前,谁也不愿意与火相接触,但是密咒成就者以密咒加持火后,无论怎么接触都不会被灼伤,那就没有任何必要逃避。同理,烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择,如果还被烦恼所束缚,那说明烦恼没有根除,密咒没有成就,还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己,那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘,如龙猛菩萨的戒和尚萨哈尊者在接受了空行母后说:'今天以前我并非比丘,今天以后我已经成了真正的比丘,以前我实际上只是别解脱戒中的一个形象比丘,现在我真正成就了黑日嘎的果位。'因此把烦恼转为道用者,是最彻底的清净比丘。

如果你并未明了真正的窍诀,也没有努力修持,只是依靠简单词句而直接以贪心来行持密法,这就是所谓的疯狂者,如此对自己本人乃至佛法都会带来很大的危害。本来不是大成就者,但自己却装模作样,伪装大成就者,这种做法极端错误。自己应该详详细细地观察,自己是不是真正的密咒师,自己相续中有没有自相的烦恼。

有些假的伏藏师把大岩石划开,认为如此能取出伏藏,哪里有这回事!真正的伏藏大师取岩藏时,有时要亲自挖开岩石,但有时也不必要,由护法神亲自交付,也有从虚空中取出伏藏的,这都是因为莲花生大师当时伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏师为了利益众生,不能公诸于众,只是秘密地取伏藏,而有些为了弘法利生,需要令自己的声誉遍布十方,所以要在成千上万的人面前开取伏藏。总之,开取伏藏的方式,取伏藏时需哪些人以及何种条件,这些都在莲花生大师的授记密语中有非常清晰明了的标记,如果密语的内容不太明确,虽然是真正的伏藏大师,但是他也不一定能取出这个伏藏。

我们准备在一九九一年打开珠日神山的伏藏门,这是莲花生大师当年在崖岩中的伏藏处,对此伏藏山上的大门应以如何方法来打开,这在莲花生大师的授记中肯定会有详细说明。但后来我们得到的秘示并未明说对众人公开与否,由于众生业力现前,我们最终没有得到如何开取伏藏的密语。我自以为我们学院自建院以来,在所有弘法利生事业中,最大的失败之处就是没有打开这个伏藏门,这也是众生业力现前,我们也无可奈何。当然,我们已经尽了最大的努力,但结果还是无济于事,如果当时真正能打开这个伏藏门,那对现在和未来的众生肯定有极大的饶益,可惜没有如愿以偿。

除了开取珠日神山的伏藏大门这件事外,我认为自从建院以来,各种违缘都已经被战胜了。比如在一九八七年我们去五台山时,当时也有一些邪魔外道和世人对我们制造很大的障碍,但后来这些违缘也全都消于法界,各种谣言和误导的说法对我们来说都变成了顺缘,大家都获得了无量的利益和功德。在五台山时,一部分人朝拜过后就返回去了,我们另一部分人在五台山住了大概一百天,东台、北台、西台等地方都已经去过,当时确实没有遇到任何违缘。一九八六年,我在学院发愿第二年要到五台山去的时候,看起来好象困难重重。当时还有一些人劝我说,如果你是得地菩萨或已经本尊摄受,那就可以去,否则此事绝不成功。虽然我并未登地,也并非本尊所摄受的,但是我在持明传承上师面前,他们以加持的方式摄受过我,因此我和眷属们都已经胜伏了一切违缘。后来,我们在整顿佛教和广弘佛法方面,每一次都同样取得了胜利,我认为这些就是一种神变,就是一种不可思议的神通!这也是我们所有眷属以前一起发愿力成熟的原因。)

如用彩虹把虚空打疙瘩是一种痴心妄想,贪心和外境实际上也根本无法束缚我们。如果你真正洞明此理,那就象梦中你可以在火上践踏而毫无伤害,这时所见的一切外境全都能转为道用,不会被贪心束缚。贪心得到自在的时候,首先见美女是允许的,如果见的这种贪心可以转为道用,然后微笑、进一步拥抱,这些按照密宗中所讲的那样都是可以允许的,但这都是相应自己的境界才可以。

如飓风对小小的灯火是一种违缘,但对森林中的大火反而是一个很好的助缘,当风越来越大的时候,森林里的火也越来越猛烈。同理,如果修行人具有方便法,烦恼越来越多时,他的修证会越来越增上,因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。"

(这里的"身体"指的是自己的智慧和境界,"窍诀"指的是显宗或密宗的各种窍诀。应根据本人的根机与目前修学次第来享用相应的佛法,这一点非常重要,望大家一定要铭刻在心!如果你看女人,根本不会生起贪心的烦恼,你就可以享用,在接触她时,如果对你也没有束缚,那你可以接触她,进一步可以拥抱等等都可以。当然在别解脱戒中是不能接触,一般人也根本做不到以上要求,因此初学者最好守持净戒,不要胡思乱想为佳)。

月亮童子给老密咒士讲了这番话后,他又继续说道:"听了我所讲的教言,以密宗为借口的很多修行人可能会害怕将来堕入地狱,但愿他们依靠这种密宗的甚深方便教言,在尽快时间内得到解脱!"这也是月亮童子对老密咒士的最后祝愿。

(这个教言的内容非常甚深,既可以用双关的密语来解释,也可以用戏剧的形式来解释。如丹芝耶吾布美的传记,一方面它作为一个戏剧,运用了许多诗学中美妙的韵律和修辞,表明了耶吾布美在世时的一些状况,但另一方面戏剧里面也有双关语,有些比较直接明显地说明了现在的一些弘法利生的状况,有些则以比较隐晦的方式对未来作了一些授记。当然我的解释不一定非常正确,但它的内容确实殊胜深奥,它是一个故事,但又不能简单地当成一个故事来理解。我希望大家作为一个密宗修行者,也应该深入思维一下,当你对异性生起贪心时,自己用什么样的方法来对治?又是如何将它转为道用的呢?)

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