《入菩萨行论》讲记（106）[回向品]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

乙三（圆满结尾）分二：一、回向福德；二、忆念恩德之作礼。

丙一（回向福德）分三：一、回向所化他利；二、回向作者之自利；三、回向共同所说之义。

丁一（回向所化他利）分二：一、回向成为诸世间利乐之因；二、回向成为诸出世间意愿之因。

戊一（回向成为诸世间利乐之因）分二：一、为总利乐而回向；二、尤其为趋入佛教而回向。

己一（为总利乐而回向）分三：一、略说回向；二、为各别利益而回向；三、为共同之利而回向。

庚一（略说回向）分二：一、为利益而回向；二、为安乐而回向。

《入菩萨行论》快要圆满结束了，寂天菩萨也将功德进行回向。

为什么要回向？第一，无论做任何功德，若要究竟圆满，必须要如法地回向，这样才能够究竟、圆满。无论做任何善事，若要善始善终，也要如法地回向。只有如法地回向，善根和功德才能究竟圆满。

做任何功德、修任何善法都要有三个殊胜的摄持，这样才能圆满。首先，前行发心殊胜。前行要发菩提心，发殊胜的利他心。其次，正行无缘殊胜。在做功德、做善事的过程当中，尽量保持三轮体空的见解，即有无我和空性见解的摄持，这是正行无缘。最后，后行回向殊胜。只有将功德、善根进行圆满回向，才算善始善终，才能究竟圆满。

做任何功德、善事，不能缺少如法回向。若没有回向或没有进行圆满地回向，善根和功德不会达到究竟、圆满。

第二，若如法进行回向，功德、善根能够保证安全，能够真正存住。我们做善事、积累功德，若没有如法进行回向，容易失去这样的功德、善根。比如，当你生起嗔恨心、生起邪见，就会毁坏你所做的功德、善根。反之，若是能够如法地回向，已回向的善根、功德不会有毁坏，能够在阿赖耶当中贮存下来。

第三，若如法进行回向，所做的善根、功德不但不会毁坏或失去，甚至还会日夜增长。直至获得究竟的解脱，获得圆满的菩提果之间，功德、善根都不断地日夜增长。

可见，回向是不可缺少的修法，其功德和利益不可思议。

在此处，寂天菩萨也要将自己造论的功德和所积累的善根进行回向。

我们也应如此。虽然我们没有造论，也不具有寂天菩萨所积累的那么殊胜的善根，但是我们对《入行论》进行了闻思修，听闻词句，思惟《入行论》的内容，自己也修行了其中这些窍诀，闻思修《入行论》这部殊胜论典的功德也是不可思议的。讲法、闻法的功德不可思议，我们在这个过程当中所积累的善根也是不可思议的，所以，我们也可以跟寂天菩萨一起做回向。寂天菩萨如是回向，我们也可以如是回向。

辛一、为利益而回向：

造此入行论，所生诸福善，
回向愿众生，悉入菩萨行。

能够令一切众生趋入菩萨行，也可以说，令一切众生都能够发菩提心、行菩萨道，这是寂天菩萨造《入行论》最终的目的，也是最究竟的意义。

正因为寂天菩萨有这样清净的发心，有这样清净的愿，所以无数后学者都通过学修《入行论》而发起菩提心、行持菩萨道，最后获得了不可思议的成就，获得了究竟的解脱。

论典和论典不同，《入菩萨行论》有不可思议的意义，有不可思议的加持。我们在学修《入行论》过程中，也有甚深体会。不用说具有善根的一些众生，哪怕是如我一样刚强难化的众生，也能够得到一定的感化，这都是源于它不共的加持。我们也不是没有学修过其他的论典，为什么这次有这样的感受？这也是基于寂天菩萨不共的加持。

在佛法最兴盛的时期，无论是以前的印度还是现在的藏地（以前在印度佛法最兴盛，现在在藏地佛法最兴盛），无论是哪个派，无论是哪个道场，没有不学修《入行论》的，没有不重视《入行论》的。宁玛派、格鲁派、噶举派、萨迦派等各派都会学《入行论》。即使是一个小小的寺院，都会重视《入行论》的学习。为什么会如此？这也说明寂天菩萨有不共的加持。所谓的加持，也就是他当时的这种发心。

所以，大家做任何事情，发心是很重要的。无论是讲法还是造论，发心是很重要的。有了发心，就有力量了。比如《大圆满前行引导文》，它的词句非常平实、简单，都是生活化的语言，像聊天一样，但是它的加持，它对众生的吸引力、感化力都非常强。尽管是普通的一部论著，却有很大的力量，这就是加持。为什么能这样感化人呢？很多大德高僧都异口同声地说，著者华智仁波切绝对不是一位普通的凡夫，而是一位真正的大成就者。虽然他们没有见过华智仁波切，但是通过他所造的《前行引导文》，就能了知这个人内心的境界。

现在有很多“这位上师”“那位活佛”，但是都不好说是不是真正的成就者，这都很难判断。讲和讲不一样，写和写不一样。

讲法如是。有些人可以说是出口成章，但是真正利益众生了吗？真正感化人心了吗？尽管他掌握的理论多，尽管他很有才能，但是这里没有力量，没有加持啊。加持是看不到、摸不到的东西。只有有加持，有这样的能量，才可以入内心的，否则无法入心啊。这种能量或“加持”与每一位众生的心，尤其是与心的本性是一体的，所以就可以入心。

写东西也如是。印藏以及汉地都有很多学者，他们写过很多东西，但是这里没有力量，没有加持。而有些则不然，比如印度的寂天菩萨、藏地的华智仁波切等。再如汉地的六祖惠能，他连字都不识，但是他所讲的句句都是真理，句句都有加持。

大家学理论或者学仪轨，发心很重要。我当时学佛法，后来学汉语，都尽量地发愿，愿这些都能够用上，都能够尽量地利益众生。所以，现在虽不能说精通，但是可以说都用上了，多多少少也利益了一些众生。真的，这就行了。有些人修了一辈子的法，学了一辈子的知识，都没用上，都烂在肚子里了，这样没有用啊！现在有些人也是，即使你掌握的理论再多，再聪明，如果没有用来利益众生，有什么用啊？

所以，大家要发心。你掌握的理论多或少，你修的法多或少，这都不重要。好好地发心，这是最重要的。作为凡夫，尽管我们现在做不到发最清净的愿，但是要尽量地去发大愿，尽量地去发清净的心。境界也是，我们现在虽然没有真实的，但是可以有相似的，这样也能起到一定的作用。有时候遇到对境的时候，虽然没有证悟真正的空性，但是明白了这样的一个道理，心里想一想，很管用啊。真的，我自己最清楚自己，自己没有真正证悟空性，所以没有真实的境界，但是明白了这些道理，也可以说是有一些相似的定解，即使不是长期串习，仅偶尔想一想，偶尔用一用，也很好用。

回向很重要。在此处，寂天菩萨发愿，以自己造论的功德、善根，愿所有的众生都能够发菩提心、行菩萨道。

我们也如是，以我听闻、思惟和修持《入行论》的功德、善根，愿一切众生获得究竟的解脱，也可以说愿一切众生都能够发菩提心、行菩萨道。大家对这些功德、善根不能执著，不能自私。你的善根已经回向给众生了，众生得到了这些善根，拥有了这些功德，都能够因此而获得解脱，获得佛果。你的功德、善根已经都给众生了，既然你已经没有这些了，还执着什么啊？

有些人认为，若是自己有功德、善根，自己就能够得到一些利益。希望以这些善根、功德，自己能够得到一些利益。有些人学这些论典，掌握这些理论，也纯粹是为了自己，心里想“我得多掌握点儿这些知识，然后在别人面前显摆显摆”“我得多掌握点儿这些知识，将来我得去给大家讲，让大家心服口服。”……这些都是私心。若是有这样的私心，没有善根，不是功德。若是有私心，不是纯善，因为这里夹杂了一些不好的东西。所以，不能有私心。

我们把善根、功德都回向给一切众生，不是回向给自己的亲人或家人，而是回向给一切众生。若是真能这样回向，那就没有私心了。这里不可能有我执，也不可能有我所执，这样哪来的私心杂念啊？

辛二、为安乐而回向：

前文是为利益而回向，下文是为安乐而回向。利益是究竟的，安乐是暂时的。

周遍诸方所，身心病苦者，
愿彼因吾福，得乐如大海！

“周遍诸方所，身心病苦者”：“诸方”就是十方，包括所有的空间。“身心病苦者”，就是遭受身心痛苦者。众生都有身心疾病，有的得的是身病，有的得的是心病。你觉得你没有病，是吧？怎么没有病？你这个病是心病，是一切祸害的根源啊。

“愿彼因吾福，得乐如大海！”：将功德、善根回向给十方所有的遭受身心疾病之苦的众生，愿他们获得如大海般无穷无尽的安乐。“大海”是比喻，以此比喻无穷无尽的安乐。

将功德、善根回向给所有的身心疾病者，愿众生得到的不是暂时的，而是无穷无尽的安乐。

愿彼尽轮回，终不失安乐，
愿彼悉皆得，菩萨相续乐！

“愿彼尽轮回，终不失安乐”：在没有获得佛之大乐之前，也可以说是在没有获得究竟的解脱之前，愿所有的众生始终不失去安乐。

这是菩萨发的愿啊，我们也学着菩萨发了这样的一个愿。

现在，当众生得到利益、获得安乐时，我们为什么不高兴，为什么心里不舒服呢？大家应该好好思维思维啊，是不是我们所发的愿都是空的、假的？自己最清楚自己，若是自己有这样的感觉，有这样的毛病，那就说明你所发的愿都是假的。正因为这个愿没有真心发出来，所以没有力量。

我们为什么摆脱不了这些业力的束缚呢？虽然发愿了，虽然发菩提心了，但是为什么还是违缘重重，障碍重重？这就说明不够真诚，不够清净。大家天天念《普贤行愿品》，天天发愿。普贤菩萨的十大愿王包括了十方三世一切诸佛的愿，大家所发的愿够大、够圆满的了，但是都变成纸上谈兵，都变成空话了！

“愿彼悉皆得，菩萨相续乐”：愿一切众生获得菩萨所拥有的这种安乐，这样才永远不会失去安乐，才能做到始终不失安乐。

菩萨做任何事，都是在无比的喜悦当中做的。“菩萨”也分很多层次，但这里就是指已发菩提心的人。对一个真正发菩提心的人来说，他的行住坐卧、言谈举止都不离菩萨道，都不离六波罗蜜。

如《经观庄严论》中云：“具坚慈之施，即是布施乐，三界享用之，不及彼乐分。”发菩提心的人，今天若遇到具有困难的众生，他就要做布施的。他时时盼着有这样的对境，时时盼着有这样的机缘，一旦遇到有困难的众生，一旦遇到需要帮助的机缘，他会欣喜若狂。哪怕是还没有真正进行布施，仅仅是听到要饭的声音，或看到要饭的这个人，这时他内心当中所生起的喜悦，世间的任何喜乐都无法与其相比，都不及其千分之一、万分之一。若他真正做了布施，当对方得到利益的时候，他内心所产生的喜悦就更不可衡量了。

我们都是发菩提心的人，看到要饭的乞丐，唯恐避之而不及，都躲呀，要么就说这个说那个的。而菩萨做布施，有无比喜悦！

菩萨持戒，也是喜乐无穷。你看我们持戒，难受啊。若是那么艰难的话，何必呢？这就说明心还没有发出来。口头上说是要出家、要受戒，都是跟着别人而已，有意义吗？干脆一点儿吧！

对于真正发菩提心的菩萨而言，持戒是万分喜悦，完全是一种轻松自在的状态啊，会有压力吗？我说过，持戒不会有压力，持戒不会带来烦恼。如果你持戒，却给你带来了烦恼，那还叫持戒吗？戒是什么？戒是净，清净。

你看现在我们受戒，越受戒烦恼越多。有些人可以这样坚持，再坚持，控制，再控制，表面上看还比较清净，还有点儿功德，就开始傲慢，“我是出家人”“我是比丘（尼）”……这有什么啊！比丘（尼）又怎么了？看看你的烦恼有没有减少？你内心的这些分别念有没有减少？若是没有的话，那没有多大意义啊。

所以，大家出家、受戒都得慎重考虑。既然出家了、受戒了，那就得做一个合格的出家人，就应该好好地守持戒律。守持戒律，控制不行，要明理啊。

菩萨具足精进，比如修任何法、做任何善事，都是法喜充满啊。而我们都是自作主张，喜新厌旧。无论是法还是仪轨，对新讲的、新传的，就有点儿兴趣，慢慢就淡了。没有这样的，都是要持之以恒的，一日如百日，最后才能够获得成就啊。

为什么这么分别，为什么这样漂浮不定呢？也是发心不到位，也是不明理啊。若是明理，做任何事情都是一样的。扫院子、烧锅炉，都是消业，都是积福。若是没有发心，即使你天天打坐、观修，也不会有任何成就。

在一个清净的道场里，都是道；在一个清净的道场里，都是法。而你们都是“这个我可以做，那个不可以做”。现在都说自己要“实修”，什么叫实修？念点儿咒语、上几座，那是实修啊？说“注重实修”，不愿意扫院子，也不愿意上斋堂。你看，越学越糊涂了！我在十年前就讲过这个情况：越学越糊涂，越修越不精进。现在就是这样啊！你明白什么了？你的确是掌握了几个偈颂、会操作几个仪轨，但是这有什么啊？像在社会上的学校里学习一样，这跟佛法没有关系，跟修行没有关系。

对治烦恼才是佛法，改变习性才是修行。若烦恼依旧，习气依旧，即使你学得理论再多，跑得道场再多，也没有用。真正的佛法在哪里？在世间。真正的修行在哪里？就在生活中。一点一滴都是佛法，一点一滴都是修行。生活的点点滴滴，哪个不是修行！世间的万事万物，哪个不是佛法，哪个不是从法身当中显现的，哪个不是觉性啊！

菩萨修禅定也是喜悦无穷啊。菩萨一上座，就可以享受这种无穷的喜悦。你看，我们上座时，要么外散，要么内收。上座没一会儿，心就跑了，跑到东家，跑到西家，东南西北四处游荡，终于收回来的时候，就到时间了。这是外散。或者内收，在那困得打瞌睡，从梦中醒过来时，就要结座了。心无法能够安住啊。若心不安住，能有喜悦吗？上早课、晚课也是如此，十分勉强。修法本来是一种享受。以前我给大家讲过一些早课、晚课的内容，课诵的字字句句都有甚深的含义，你边念边思惟，边念边观想，心完全投入进去，才能感应道交，才会有那种无比的喜悦。但是大家都不听，尽管对仪轨、偈颂念得都很流利了，甚至会背了，但是有什么用！

菩萨，发菩提心的人，做任何事情都应该法喜充满，在任何时候都应该是法喜充满的。这就是“菩萨相续乐”啊。

此处，愿一切众生都拥有菩萨连续不断的安乐。

庚二（为各别利益而回向）分二：一、回向恶趣众生；二、回向善趣众生。

辛一（回向恶趣众生）分三：一、为地狱众生而回向；二、为旁生而回向；三、为饿鬼而回向。

壬一（为地狱众生而回向）分二：一、愿痛苦自息；二、愿以他力而息。

癸一（愿痛苦自息）分二：一、略说；二、广说。

子一、略说：

愿诸世间界，所有诸地狱，
彼中诸有情，悉获极乐喜！

将功德、善根回向给一切众生，这里主要指地狱众生。十方三世都有地狱。极乐世界无处不在，地狱也是无处不在。若众生的心不清净，一些相当的业力现前，当下就是地狱，可以说处处都是地狱。若是众生心地清净、福德圆满，当下就是极乐世界，可以说处处都是极乐世界。

愿一切地狱众生获得极乐。若一切地狱众生心地清净了，地狱也可以变成极乐世界。在地狱中遭受痛苦的这些众生也是我们宿世的父母，愿他们早日能够解脱，都能够得到极其殊胜的安乐，愿地狱变成极乐世界。

子二、广说：

愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，
飘降无边水，清凉炙热苦！

将善根、功德进行回向，愿八寒地狱的众生立即获得温暖，摆脱八寒地狱。愿一切八热地狱众生立即获得清凉，摆脱八热地狱。从菩萨的福德愿海中，飘降无量无边的甘露，沐浴八热地狱的所有众生，都能立即感受到清凉，立即摆脱八热地狱的种种痛苦。

我们经常口头上说“利益众生，利益众生”“愿一切众生获得解脱”，没有用啊！这些心不是谁都可以具备的，是要炼的。为什么我们所发的愿都变成空愿了？因为我们没有这样修炼过啊。我们应该仔细地思惟八寒地狱众生所感受的痛苦，然后发愿，愿他们获得安乐。就如偈颂中所讲，思惟菩萨降下甘露，沐浴着地狱众生，这些众生一个个都获得了解脱。

愿彼剑叶林，悉成美乐园，
铁刺树枝干，咸成如意枝！

不仅有八热地狱、八寒地狱，还有近边地狱等。愿剑叶林变成美丽乐园，立即息灭这些痛苦，众生都获得无比的安乐。剑叶林里的铁刺树枝干，都变成如意树枝干，都结满各种珍宝果实，满足众生的需求。也可以说，地狱变成极乐世界了。

愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，
悦音美飞禽，芬芳大莲池！

愿地狱变成乐园，其内有海鸥、天鹅、大雁等各种吉祥鸟，它们发出悦耳的各种妙音，以此作为装点、装饰。本来地狱中有很多乌鸦、鹰鹫等，它们用铜嘴、铁嘴来啄食众生，吸食众生的血，此时都变成了这些吉祥的鸟，发出悦耳的妙音，声音里都在宣扬佛法。

愿地狱内炽热的铁汁等都变成大莲花池，芬芳妙香。地狱各处变得赏心悦目！

愿煨成宝聚，烧铁成晶地，
怖畏众合山，成佛无量宫！

祈愿煻煨炕变成珍宝聚，处处烈火燃烧的铁地也都变成平整如掌的水晶地。八热地狱里的众合山都变成无量宫殿，即佛菩萨所在的清净坛城。

岩浆石兵器，悉成散花雨，
刀兵相砍杀，化为互投花！

愿地狱里的热炭、燃石以及各种兵器，从今以后均变成纷纷缀下的花雨。复活地狱里的众生一见面就互相砍杀，愿相互兵革相斗从今起变成为游戏投抛的鲜花。彼此用来砍杀的刀等兵器都变成献花，心底的这些怨恨即时消除，互相都发慈悲心。

陷溺似火燃，无滩河众生，
皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，
愿彼因吾福，得获妙天身，
缓降天池中，天女共悠游！

愿沉溺在如烈火般炽热的无滩河（地狱中的河）中，皮肉焦烂、骨白如水仙花般的众生，以我的善业力，立即获得天人妙身，与诸天女一起缓缓悠然而游戏，立即享受人天的安乐。

大家就要这样仔细地观想。除了这里讲的，我们还可以对八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱逐一地观想，然后发愿。

癸二、愿以他力而息：

此处主要讲金刚手菩萨、观音菩萨、文殊菩萨三大怙主，通过他们的威德力，消除地狱的痛苦，所有地狱众生都能够获得解脱。

云何此中隼，卒鹫顿生惧？
谁有此妙力，除暗生欢喜？
思已望空际，喜见金刚手，
愿以此欣喜，远罪随密主！

突然间，那些阎罗狱卒们以及以业力而显现的恐怖铁鸟等惊恐起来，刚才还正在折磨地狱的众生，现在突然都害怕了，到处躲藏。是谁的威德力令地狱的阎罗狱卒以及恐怖的显现都惊恐万分，而令众生立即消除了恐惧，内心当中自然而然生起了欢喜？这是怎么回事，是谁的威德力呢？

想到这里，不禁向上观瞧，原来是金刚手菩萨！众生都不由得欢欣喜悦，以此善根，立即获得解脱，跟随金刚手菩萨往生。金刚手菩萨是密法的主人，所有甚深密法都是通过金刚手菩萨传下来的，所以称他为“密主”。

自己的功德善根要进行回向，同时也要发愿。愿地狱里显现金刚手菩萨，金刚手菩萨比较有威力，通过金刚手菩萨的威德力，消除地狱里恐怖的现象。众生都对金刚手菩萨生起了无比的信心，都获得了解脱，跟着金刚手菩萨走了。

下面是观世音菩萨。

愿狱有情见，香水拌花雨，
自天迅飘降，熄灭炽狱火，
安乐意喜足，心思何因缘？
思时望空际，喜见圣观音！

地狱众生都见到天空自然迅速飘降带着芬芳香味的花雨，熄灭了地狱炽热的火烬，众生骤然获得安乐而心满意足。这是怎么回事？这是谁的加持力？想到这里，抬头一看，喜出望外地见到了如是的作者——手持莲花的观世音菩萨。原来是观音菩萨显现了，原来是观音菩萨加持的，地狱的众生因此都获得了安乐，获得了解脱。

自己的善根、功德进行回向，愿观音菩萨出现在地狱里，消除地狱的痛苦。地狱众生对观音菩萨生起欢喜心。你看，地狱众生都突然看到带香味的花雨，同时，地狱炽热的火烬都熄灭，众生都获得了安乐，都心满意足。“哦，这都是源于观音菩萨的加持！”众生由此生起了欢喜心。要有这样的过程啊。

我们为什么要忆念上师三宝的功德呢？为什么要经常思惟这些内容？哪怕是生起一刹那的欢喜心，所得到的善根、利益也是不可思议的。

谁能息灭众生内心炽热的烦恼，谁能令众生了知真理，谁能让众生获得究竟的安乐，那才是值得我们崇拜、尊重的，才是值得我们跟随和依止的。现在，就是看谁名气大，谁长得英俊，就去跟随。这统统是贪心啊！说的还好听，“长得庄严”“众所周知”……这都有什么啊？难道众人都知道的，就绝对是成就者？不一定吧。真正的成就者，如以前的华智仁波切，就是个乞丐；玛尔巴上师，就是种地的。尽管这都是谁也无法衡量的，但是不能靠有名望、有势力等这些标准而判断说是成就者、再来的，这都是不可靠、不正确的。

路得自己走啊，什么最终都得由自己做选择，谁也不勉强谁，但是希望大家都要有取舍的能力。

下面是文殊菩萨。

愿狱众有情，欢呼见文殊，
友朋速来此，吾上有文殊，
五髻光灿灿，已生菩提心，
力能灭诸苦，引乐护众生，
令畏尽消除，谁愿舍彼去？
彼居悦意宫，天女齐歌颂，
着冠百天神，齐礼莲足前，
花雨淋髻顶，悲泪润慈目！

愿地狱众生情不自禁失声呼喊，因为他们突然见到了文殊菩萨。

刚才还在痛苦的煎熬中，很意外地在上方虚空中见到了文殊菩萨，所以就情不自禁地呼喊：诸位朋友啊，不要害怕，迅速来这里，快看，在我的上方有文殊菩萨，在我的上方有以其威德力赐予离苦得乐救护一切有情的文殊菩萨。文殊菩萨是具有能力遣除地狱痛苦，放射着光芒与慈悲，头上五髻金光闪闪。

在头上突然显现了文殊菩萨，于是呼喊地狱的其他众生都来看：“具有威德力的文殊菩萨在我上方，他可以让我们离苦得乐，他是真正能救护我们的菩萨。你看他金光闪闪，多么殊胜！能令一切怖畏荡然无存，都消失殆尽。”

众生一见到文殊菩萨，就生菩提心，能灭一切诸苦，引来无比安乐。一切怖畏都没有了，为什么？因为文殊菩萨指的是智慧。若是有智慧，一切恐惧就没有了；若是有智慧，一切痛苦也就息灭了。无有恐怖，能除一切苦，真实不虚。什么能除一切苦？就是文殊菩萨，就是智慧啊。怎样才能远离一切怖畏，摆脱一切恐怖？就是文殊菩萨，就是智慧啊。

谁会失去这样殊胜的一个所依啊？若是有心者，谁会离他而去？

我们现在亲近道场，亲近善知识也是如此。若是真正能让你产生智慧，真正能让你领会佛理，真是无价之宝啊，无论怎样，都不能舍弃，不能离他而走啊。这是自己修来的福报，要珍惜，即使他人不珍惜，自己要珍惜！

文殊菩萨安住在舒心悦意的无量宫殿，各种天女唱歌赞颂，众多天神都在文殊菩萨的足下礼拜、磕头。

文殊菩萨一见到众生在受苦，一见到地狱的这种状况，就生起无畏的悲心，流泪浸润双目。

观音菩萨、文殊菩萨都是一样，为什么那么爱哭呢？内心里有无伪的悲心啊。他们的心是软的，眼里都含着泪，为什么？这些众生日日夜夜遭受着痛苦，却还这样颠倒。

你看，我们有些人，内心就像石头、钢铁，没有办法浸软。即使看到众生再受苦，也像理所应当、活该似的，无动于衷，哪有流泪啊？一讲上师三宝的功德，也是如此，没有任何触动。这种人很难成就啊。

复愿狱有情，以吾善根力，
悉见普贤等，无碍菩萨云，
飘降芬芳雨，清凉复安乐，
见已彼等众，由衷生欢喜！

以我的善根，愿一切地狱有情见到普贤菩萨等（刚见到了金刚手菩萨、观音菩萨、文殊菩萨）。“等”，即还有弥勒菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨。

八大菩萨利益众生，都有不共的方便，都有不共的加持。所以，愿他们以各自的神变力所涌现的乐云，普降悦意、清凉、芬芳的妙雨，众生由衷生起欢喜。生欢喜心很重要。若是没有生欢喜，就不可能得到这种加持力。也不可能不生起欢喜心啊！

壬二、为旁生而回向：

愿彼诸旁生，免遭强食畏！

旁生道也有各种各样的痛苦，但是最严重的就是互相吞食，时时处于恐惧的状态，内心得不到一丝的安乐。

大家看看《动物世界》就能了知，哪怕就吃一口草，也得东张西望，这就能看出它的内心是多么恐慌和不安，非常痛苦啊！我们没有仔细地去了解过，更没有去接触过。虽然现在很多人爱宠物，但是也都是当玩具而已，没有真正去体会它的感受，没有为它着想过，仅仅是为了自己的一种喜好。

将善根、功德统统回向，愿畜生道的这些众生获得安乐，立即远离互相吞食的畏惧，消除内心的恐惧，都能获得真正的安乐。

若仅仅给这些旁生一点儿吃的，有时间时逗一逗它，就认为对它已经很关心，很了不起了似的，这样怎能利益这些众生呢？只有真正能够体谅它们的痛苦，真正能够为它们发一颗清净心，才能真正利益它们。

壬三、为饿鬼而回向：

复愿饿鬼获，北俱卢人乐！
愿圣观世音，手出甘露乳，
饱足饿鬼众，永浴恒清凉！

饿鬼有空游饿鬼和隐住饿鬼。隐住饿鬼又有内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼。这些饿鬼主要是感受饥渴之苦，有时候也感受一些炙热的痛苦。

愿饿鬼众生能像北俱卢洲的人们那样，无有不得饮食的痛苦，安乐无比！北俱卢洲的这些人很富裕，愿饿鬼众生如他们一样，吃喝都应有尽有，安乐无比。

愿圣者观世音菩萨手中洒下的甘露乳汁，一切饿鬼众生都能无碍地获得，令得满足。愿甘露沐浴他们，从而令他们恒时感受清凉，脱离恶道，获得解脱。

将善根、功德都回向给三恶道的众生，令他们都能获得安乐，都能获得解脱。然后发愿，以这些善根、功德，愿众生获得解脱，获得恒常的安乐。什么是悲心、愿力？这样做了，才会有，否则不会有的，说一些空话没有任何意义。

所以，大家实在一点儿，做到哪就算到哪，不要装了。凡夫就是凡夫，有些做不到也是正常的，但是自己知道就行。自己知道自己在哪个层次，自己知道自己是怎样的一个修行人，这也是一种进步，这也是一种实实在在的修行。

真的，能不能变化一点儿啊！烦恼习气怎么都越来越重了呢？

好，今天讲到这。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！