《入菩萨行论》讲记（59）[精进品]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

懈怠懒惰是精进的违品，也就是我们不精进的真正原因。若是懈怠懒惰，不可能精进，也不可能有精进的功德。若是不精进，不可能获得菩提果。菩提果分三种：声闻的果位、缘觉的果位、佛的果位。若想获得这样的菩提果，必须要精进；若是要精进，必须要断除懈怠懒惰这些坏习气。接下来我们讲断除懈怠懒惰这种烦恼、习气的方法。

庚二（断除方法）分三：一、断除同恶懒惰；二、断除耽著恶事懒惰；三、断除自轻凌懒惰。

辛一（断除同恶懒惰）分二：一、认识因；二、断除彼。

壬一、认识因：

贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，
不厌轮回苦，频生强懈怠。

首先讲同恶懒惰的因。我们要从根上找到问题的原因，第一个是贪图舒适、快乐的感受，第二个是过分贪爱睡眠，第三个是对轮回没有生起厌离心。之所以有上述三种表现，最主要的根源是对轮回没有生起厌离心，这样就会懈怠懒惰。

我们为什么有时候贪爱舒适、快乐的感受，有时候贪爱睡眠呢？在这些时候，一些粗大的烦恼停止或没有了，就会感觉很舒服，以为这就是幸福、快乐。人都希望自己能快乐、幸福，所以当感到舒适的时候，就会觉得这就是幸福了。其实这不是真正的幸福、快乐。

我们以前也讲过，对有些地狱众生来说，被狱卒们用铁锤击昏后是最快乐的。其实这里没有快乐，只是那些粗大、炽热、难忍的痛苦暂时没有了，他们觉得舒服，就认为这是快乐。其实他们还是在地狱里，只是处在昏迷的状态中，哪有真正的舒服和快乐啊？但是对他们来说，这是最舒服、最快乐的时候了，他们就把这当作舒服和快乐了。

同样，我们在六道轮回的过程中，处处遭受极大的痛苦，有时候稍微有一点点的缓解，粗大的烦恼、痛苦暂时没有了，就会觉得舒服，并且认为这是快乐。人都贪图舒服、快乐的感觉，并因此产生了懈怠懒惰的毛病。睡眠也是如此，当我们进入睡眠状态时，一些粗大的意念、烦恼暂时没有了，这个时候也会觉得很舒服、快乐，人都喜欢、贪爱这种感觉。其实，睡眠也是一种迷惑的状态，这里面没有真正的快乐。

懈怠懒惰的根是什么？就是没有真正了解六道轮回，对六道轮回没有生起真实的定解。六道轮回里只有痛苦，没有安乐，但是我们没有觉察到，没有真正生起定解，把这些都当成快乐了，就觉得幸福。其实，最主要的原因还是对轮回没有生起厌离心，没有真正明白刚才讲的这些道理，所以屡屡生起强烈的懈怠。

这里一共讲了三个因，最主要的是对轮回没有生起厌离心。若是真正对轮回生起了厌离心（出离心），这个时候你不可能贪图世间这些所谓的幸福、快乐，也不可能在那儿呼呼大睡。如果我们真正了知自己现在的处境就像在火坑里、在罗刹洲、在锋刃的刀尖上一样，哪怕一分钟、一刹那也不愿意停留，会心急如焚地想解脱，想逃脱这种痛苦，不会这样懈怠懒惰。

壬二（断除彼）分二：一、生起精进之意乐；二、以加行修持。

癸一（生起精进之意乐）分二：一、思维今生之无常；二、思维后世痛苦。

子一（思维今生无常）分二：一、决定无常；二、思维迅速死亡而劝勉

丑一、决定无常：

云何犹不知，身陷惑网者，
必囚生死狱，正入死神口。

这里讲的是无常。

我们正陷入烦恼之网中，被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着。像囚犯一样，困入轮回的牢狱中，一步步地进入死神的口中。但是，我们自己对此还没有明白，没有觉知。

“云何犹不知”： 为什么我们还不知道，还没有觉知？

“身陷惑网者”： “身”指自我。其实，世间哪有什么安乐啊？你只是落在了烦恼的网里，被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着。每个人都应该明白这些道理啊！我们为什么不自在？为什么处处遭遇痛苦？为什么始终不离痛苦的本性？我们可能会找很多的原因，但是这些都不是真正的原因。真正的原因就是因为我们受烦恼的控制，被囚禁在轮回的牢狱中。自己被紧紧地罩住、束缚，还能获得自在，获得解脱吗？

我们现在就是要破坏烦恼的网，要解开烦恼的束缚，这就要靠自己精进修行。如果自己不精进、不修行，就无法从中逃脱。只靠这些外缘不行，靠所谓的神仙不行，解铃还需系铃人，还是要靠自己。若是你真正明白了这样的道理，你自然就精进了。

“必囚生死狱”： 我们身处轮回中，就像牢狱里的囚犯、罪人一样。那些囚犯、罪人被关在牢狱里面，没有人身自由，不可能快乐。我们虽然在轮回的牢狱里，但是得到了人身，闻到了佛法，这是个解脱的机会。如果不利用这个机会逃脱，以后就再也没有机会了，那真是出脱无期啊！若是这样，就会永远在轮回的牢狱里，你永远就是个罪人，不可能有自由。若是这样，你无法能够远离痛苦。

所以，大家要思维：“我真的是在轮回的牢狱里，现在是一个千载难逢的机会，如果我不精进修行的话，可能要永远在这里，永远不得自由。”得到人身，闻到佛法，这是个机会，但随时都有错过、失去的可能。所以，你要分秒必争，让自己从轮回的牢狱里逃脱。

“正入死神口”： 我们正在一步步地进入死魔的口中。我们随时都会死，而且在轮回里不是死一次，而是死无数次。

有生就有死，我们都离不开死，离不开痛苦。“死”在这里代表苦。我们都在一步步地进入死魔的口中，随时都会死，随时都在死。

如果你仔细、深入地思维这些法义，就可以对治自己的懈怠懒惰等坏习气，就能精进起来了。如果大家真正想精进，就要反复地思维这些道理：你被烦恼紧紧地束缚着，被困在轮回的牢狱里，任何时候都不得自在，不得解脱，遭受无穷无尽的痛苦。只有反复地如是思维，认真地修持这些，才能真正明白这些道理，才会对轮回生起厌离心，自然就会精进了。

如果没有精进，我们就无法能够获得解脱。精进的违品就是懈怠懒惰等烦恼习气。若是想精进，就要去对治懈怠懒惰。怎样去对治？首先，我们要找到懈怠懒惰的原因，即没有明白轮回之苦，没有了知在轮回里遭受的这些灾难。所以，我们一定要明理。

渐次杀吾类，汝岂不见乎？
然乐睡眠者，如牛见屠夫。

我们在讲寿命无常课程的时候，讲了无常的三个根本：第一是必死无疑，第二是死期无定，第三是佛法是唯一的怙主和依处。

我们都知道终有一天会死，每个人基本上都有“我一定会死”的认知。这三个根本中，最重要的就是死期无定。死期是不定的，随时都会死，对这个道理我们根本就没有考虑过，也没有真正相信。我们谁都没想过今天会死，谁都没准备今天死；再进一步说，我们都在听法，但此时谁也没有想过死的事，谁也没有为死做准备。

为什么我们没有想到死，为什么没有准备死？甚至自己还在想：过一会儿要做什么，明天要做什么……现在大家扪心自问：到底为什么没想到死？其实，我们都没有把握，都没有什么可靠的依据。

也许你会认为：“我现在什么病也没有，应该不会死吧。”不一定啊！我们身边很多人都是这样死去。刚才还好好的，一点儿病都没有，尔后突然就死了。既然我们身边经常发生这样的事情，为什么不可能发生在我们自己身上呢？你为什么不会突然死呢？

也许你还在想：“我还年轻啊，才二三十岁。”年轻也不一定不死啊！我们身边已经去世的人中，很多都是年轻人，有的不到十岁，甚至还不到一岁。有的是二三十岁就走了，也有四五十岁走的，这都是不一定的。既然我们身边有很多这样的例子，那你为什么不会这样呢？你有什么把握自己不会死啊？

“渐次杀吾类，汝岂不见乎？” 无论是有病的，还是没病的，无论是年轻的，还是年老的，每一个人都在面对死亡，都在走向死亡，你还会如此安逸、散漫吗？

“然乐睡眠者，如牛见屠夫”： 包括在座闻法者在内的我们这些人类，就好比是一个院子里快要被宰杀的牦牛一样。你们到阿坝或者红原的屠宰场看看，关在院子里的那些牦牛一头头都被抓走、宰杀了，其他的牦牛却不知道害怕。同样，阎罗王派人把我们身边的人一个个都带走了，但是我们还这样散乱，还这样呼呼大睡。作为旁生的牦牛是愚蠢的，而我们怎么能也跟它们一样呢？自己真的要好好想想。

我们就如屠宰场里的牦牛，随时都会死。一会儿屠夫来了，不一定先抓哪一头牦牛，既然都得死，都要杀，索性随便就抓走了。我们也是一样，谁先死都不好说。我们根本就没有想到自己会死，或想到自己现在就要离开这个世界，岂不愚痴？

通道遍封已，死神正凝望，
此时汝何能，贪食复耽眠？

通行之路普遍已被封锁，死神正在目不转睛的凝视着我们这些将要被杀的对象，此时此刻你如何还能爱恋吃吃喝喝、酣酣沉睡呢？

死神已经把所有的通道都封锁了，正伺机来抓你，快要带你走了，但你自己还没有觉知，还在吃吃喝喝，呼呼大睡。谁都一样逃脱不了死亡，但是我们可以做好准备。若是你没有把无常这个道理弄明白，对死亡没有做任何准备，无论死亡什么时候到来，对你而言都是突然的。即便到八九十岁的时候也一样，它的来临仍然是突然的。面临死亡时，你的内心会非常恐怖，非常痛苦，既无助，又无奈，任何办法都没有。

我们自己要有所准备，要把每一刻、每一刹那都当作自己生命的最后一刻，随时迎接死亡、面对死亡，这就是解脱。若是这样，你对死亡就不会有恐惧，即便今天要死了，也不会痛苦的。

之所以佛陀的死亡称为“涅槃”，上师的死亡称为“圆寂”，因为他们的死亡没有恐惧，没有痛苦，因此以这样的词汇来形容。普通人的死亡叫“死亡”，这是在恐惧的状态中离开这个世界，是痛苦的死、挣扎的死。你死的时候是恐惧、痛苦的死；下一步就要进入中阴身，要面对中阴界，那时也一样有恐惧和痛苦；再下一步要投生时，也一样会恐惧和痛苦……永远会这样痛苦下去。

若是我们真正明白了无常的道理，能随时准备面对死亡，当下就叫精进。现在我们为什么精进不起来呢？就是对无常的道理没有弄明白，对死亡没有任何恐惧。

丑二（思维迅速死亡而劝勉）分二：一、略说；二、广说。

寅一、略说：

死亡速临故，及时应积资，
届时方断懒，迟矣有何用？

“死亡速临故，及时应积资”： 死亡会迅速来临。在死亡没有来临之前，自己应及时积累资粮。暇满的人身就是良田，在这个良田里我们可以种福德资粮。但是，死魔就在那儿虎视眈眈地盯着我们，就快要把我们带走了。我们要跟死魔抢这个机会，在它没有来临之前，把自己的福德资粮都种好、种圆满。

“届时方断懒，迟矣有何用？” 为什么那些大德高僧对死亡没有任何恐惧？因为他们已经把该种的善根和福德都种完了，所以他可以无有任何恐惧、从容地面对死亡。我们也应该这样，在死亡没有来临之前，自己要分秒必争地积累资粮；否则，一旦死亡来临了，或者死亡的征兆出现在你身上了，你着急也没有用，那时再想断懒惰的习气而精进，已经来不及了。

人都是这样，不见棺材不流泪。当面对灾难的时候，面对死亡的时候，才知道害怕，才知道要精进，但一切都晚了。当业力现前的时候，就像洪水一样，谁也拦不住，谁都难逃脱。所以，大家现在就要精进。

也许你会说：“我现在还年轻，也没有什么病。”这才是修行最好的时候，你要趁热打铁，要精进。要积累资粮。我们不能往后拖，趁着现在健康、年轻的时候，抓紧时间精进修行，利用一切时间、一切机会去积累资粮。否则，等你老了或者快要面对死亡了，你再着急也没有用，再精进也来不及了，那时肯定会万分恐惧、无可奈何。

密勒日巴尊者当初为什么会跑到山上？因为他对死亡有恐惧。通过修行，他明白了死亡的本面，做好了准备，也就没有了恐惧，也不害怕了。同样，若是资粮圆满了，获得了成就，你对死亡、对一切都不再会有恐惧。若摆脱了死苦，就等于摆脱了一切痛苦；若对死亡没有了恐惧，对一切就都不会有恐惧了。

我们为什么精进不起来？为什么会懈怠懒惰呢？主要是因为我们对人身难得、寿命无常这些道理没有弄明白，没有其他原因。我经常给大家强调的主要是四外加行，这些都是根，都是基础。如果四外加行没有修好，这些道理没有弄明白，你修什么都是白修，你想解脱、想即身成佛等一切的愿望都是白日做梦，不可能实现。

所以，大家一定要多听闻、思维四外加行的内容。如果对这些道理有所了知和觉悟，进步就快了，那时就不会懈怠，就可以精进了。若是没有把这些道理弄明白，没有修好这些内容，即使讲了再多精进的方法，也都是天方夜谭，没有太大意义。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！