《入菩萨行论》讲记（19）[受持菩提心]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

前面我们已经讲了顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求不入涅槃，今天继续讲回向支，善根或福德要做回向。

辛八（回向福德）分二：一、总回向。二、别回向。

壬一、总回向：

如是诸观行，所积一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。

“如是诸观行”：指前面所讲的供养、顶礼、随喜、忏悔等等。

“所积一切善”：将所积累的一切善根，包括有漏的善根和无漏的善根与福德，都回向给三界一切众生，愿消除他们的痛苦。也可以将过去世、现在世、未来世中所积累的善根、福德，统统回向给众生，通过我们的善根、福德的力量，消除他们的一切身心上的痛苦，也就是获得永恒的解脱。这些善根、福德不是要留给自己的，也不是利用这些善根、福德令自己获得解脱。作为大乘修行人，作为佛子，都要为众生。

对一个智者来说，善根、福德是无价之宝，是极其珍贵的东西。财产算什么，生命算什么啊？真的，对一个具有智慧的人来说，为了积善根、积福德可以舍弃一切，包括财富、生命。因为他知道善根的重要性，他知道这些福德给自己带来的利益都是真实的利益，这个利益是不可想象的，再多的财富也无法做到这点，也不能给我们带来如是的利益，包括我们的生命、身体都不可能给自己带来如是的利益，尤其是我们面对死亡的时候，尤其是我们面对来世的时候，唯一能利益和帮助我们的只有善根和福德，所以真的很重要，很难得，不容易啊！积累点善根不容易呀，积累点福德不容易呀，这些善根、福德给我们今生来世带来的利益也是不可想象的，所以很重要、很珍贵。一个智者很明白这一点。

“这个善根、福德要回向给他人，要给这些众生，真有点舍不得，有点难。这些不同于财富或生命，如果需要财富，我可以给；如果需要生命，我也可以给。但是如果需要善根、福德，有点舍不得啊，因为积累点儿善根太难了。无始劫以来到现在，自己才积累了那么点善根，才积累那么点福德，现在统统都要归给别人，要送给那些互不相识的众生，包括那些苍蝇、蚊子等平时觉得很讨厌的众生，有点难，真的！虽然难，但是也得舍，必须要舍掉、放下，统统回向、献给那些有情众生。我不要，我不解脱也可以；我不要，我没有福报也可以；愿众生通过我的这些善根、福德能获得永恒的解脱，能获得永恒的快乐、福报。”要有这个心，这叫菩提心。

“若是这样，我的善根和福德会不会一下子没有了？”不会的。你得到的善根就更大了，你得到的福德就更多了，并且你所得到的善根、福德都是无漏的。什么意思呢？因为这里面没有掺杂自私，没有掺杂烦恼，所以都是无漏的。这种无漏的善根和福德才是真正解脱、成佛的因。

大家要学会回向，要懂得回向的真实含义。大家也要做回向，做回向的时候也要发自内心。

有的人一听说“善根、福德要回向”，就很大方：“行，我的善根，我的福德都可以回向给你。”你是真的这样大方吗？你的内心是不是真的这么伟大呀？不是吧！是因为你根本还没有明白善根的价值、福德的重要性吧！这个时候，你把生命、财产与善根做下比较。对你来说，是善根重要，还是生命重要？对你来说，是财富重要，还是善根、福德重要？你应该问问自己，自己最清楚自己的内心。“对我来说，财富第一，生命第二，善根第三。为了财富我可以舍弃生命，为了生命我可以舍弃善法，为了生命我可以舍弃修行的机会……”这就彻底颠倒了。有些人甚至有点儿高原反应了，就开始往山下跑了，说什么：“这几天肚子不舒服，这几天心脏不舒服……”根本没有涉及到生命危险，只是肚子稍微有点疼了，心脏稍微有点难受了，就往山下跑，还跑得无影无踪，连个电话都不留，再也找不到了，也不知道这个人是从哪儿来的，也不知道这个人是往哪儿去的。你自己看看，对你来说，是生命珍贵，还是善根珍贵？是财富珍贵，还是善根珍贵？不知道什么叫善根，哪有善根啊？根本就没有善根，你给什么善根呀？真的！既然不懂得善根，你怎么行善啊？你怎么知道你有善根？还说：“我的一切善根都回向给你。”这是欺骗，只是欺骗！

大家真的应该向内反省一下。如果你真的这样想：“为了善根我可以舍弃一切，包括生命。”这就说明你懂得什么是善根了。你这么重视善根，说明你一定有善根。这个时候，若是真能回向，若是真能舍给他人的话，那你就伟大了，成菩萨了，不得了了。如果是这样，你的善根和福德也都变成无漏的善根和无漏的福德了，因为你已经降伏了私心，你已经降伏了烦恼。这里没有私心，没有杂念，是清净的，这叫无漏。无漏的善根和福德才是真正解脱、成佛的因。

所以，回向很重要，如果希望自己所积累的这些善根和福德变成真正解脱、成佛的因，那就要做回向。回向就像点金剂一样，所有的善根、福德都会因此变成菩提的因。之前，这些有漏的善根和福德都是世间福报的因，只能得到世间的福报，不可能成为解脱之因。所以，回向多重要啊！

发心、回向都是一个意思，都属于菩提心。我们修善法的时候，前有发心，后有回向，一个是在前面，一个是在后面，这是二者的差别，除此之外没有别的差别。

壬二（别回向）分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。

癸一、为患病者回向：

乃至众生疾，尚未疗愈前，
愿为医与药，并作看护士。

众生的疾病尚未恢复之前，我愿作为医生、妙药以及护士。

在一位病患面前，我愿化成医生，化成药物，化成护士，侍奉别人。当众生疾病缠身，正痛苦无奈的时候，愿我及时出现，缺医生我就化成医生，缺药物我就化成药物；如果已经有医生，也有药物，但是没有侍奉病人的护士，我就变成侍奉他的人，好好地照顾他，让他迅速恢复健康。这样想，这样发愿，也是为了锻炼心态啊！

我们现在根本不敢走进医院，若是有个麻风病人或其他的传染病人，就更不敢接近了，怕传染。你看现在社会上这些人，在外边逛街的时候都捂着嘴巴，就怕传染。能传染你吗？如果你有这个业力，再蒙、再捂也没有用，一定会传染给你的。若是没有这个业力，绝对不会有事的。根本用不着那样吧！

既然逛街都怕传染，到医院就更不用说了，做护士就更难了。若是给一个癌症病人或是一个麻风病人做护士的话，一般的人根本不可能做到。“慈悲，慈悲。”说的倒是容易，居士当着师父的面说：“师父太慈悲了。”师父也是当着这些居士的面说：“某某居士太慈悲了。”说得倒是容易、轻松，但是真正有利他心、慈悲心，难啊！

若是真正要修慈悲心、发利他心的话，是没有选择的，众生需要什么，你就变成什么，众生需要什么，你就要做什么。什么叫平等？你看，我们现在对自己关系好的，看着比较顺心的，可以帮帮忙，可以利益一下；若是和自己关系不好，看着不顺心的，性格古怪的人，根本不可能去帮助他，根本不可能去利益他。若是遇到残疾人、疯子这些人呢？你能无条件地利益、帮助他们吗？如果真正要发菩提心的话，就是没有选择的：“若众生需要什么，我就变成什么，化成什么。”慈悲心是这样练出来的，利他心是这样练出来的，不是纸上谈兵就可以了，不是鹦鹉学舌就可以了，不是在那儿说好听的就可以了，不是在那儿花言巧语一下就可以了！慈悲心是这样练成的：哪怕是一个麻风病人，如果他需要医生，我就变成医生给他看病；如果需要药物，我就化成药物为他治疗；如果需要护士，我就变成护士精心呵护他。应该以这种方式去利益、帮助众生，主要是这个心，心练成了就行。

癸二、为饥渴者回向：

盼天降食雨，解除饥渴难，
于彼灾荒劫，愿成充饥食。

在2500多年前的佛经中早有记载：世界会有基本的三大灾难，第一个是瘟疫，第二个是战争，第三个是饥荒。现在就开始有征兆了。饥荒等大灾难，这是饥谨中劫。大家要这样发愿：当出现饥荒时，众生没有吃的、喝的，饥渴难忍，愿我化成饮食雨，为众生充饥，解决饥渴，众生要什么就有什么。大家千万不能这样想：“愿我别遇到饥荒，愿我别遇到灾难！”这就是懦弱，懦弱！这样的话，还想当菩萨，做菩萨，算了吧！作为菩萨，作为大乘行者，要勇敢一点：“出现灾难的时候，我要第一个在场面对灾难，替众生受苦。我遇难就遇难，死了就死了，只要众生不遇难就行，只要众生能从中获得解脱就行，我无所谓。”就要有这种心，要练这个心，要发这个心。

有些人现在天天念佛，天天求生净土：“世间太苦了，人间太苦了，我要到西方极乐世界，我要见观音妈妈！”若是以这种境界，以这种心态，能到西方极乐世界吗？阿弥陀佛能认你吗？观音妈妈能认你吗？还有些人整天打坐修禅：“我要快点成佛，把大神通修出来，给这些人看看我的威力！”这种人就想玩神通，没有别的。一听说佛神通广大，就希望自己也能像鸟一样在天上飞，像鱼一样在水里游，可以呼风唤雨，可以吓唬吓唬别人……整天就想这些，没存什么好心，都是为了神通，在那求神通，然后修……这样能成佛吗？即使修成了，也是成神或者成鬼了。鬼和神都是恶道的众生，也许你最后能成就这些，也许你最后什么也不成。若是功夫下得狠一点，也许能修出神通来，但是有什么用啊？我们精进修行，修出大智慧来了，活着就成佛了；但是你精进修行，修出神通来，活着就变成鬼神了，不用去恶道，在人道就成鬼了。自己好好想一想，为什么没存好心，就是因为不会发心，没有如法发心。

《普贤行愿品》和《入菩萨行论》都讲到，大乘行者、佛子，对轮回、对一切都没有畏惧，绝对是勇敢的，可以留在人间，也愿意到地狱。有些大德高僧发愿：“在临终的时候，我不到西方极乐世界，我要到地狱去。”很多人都不明白，他们怎么发这样的愿啊？怎么还要到地狱里去？一个佛子、一个大乘行者就要这样发愿：“我要到地狱里去，要去度化地狱众生；饥荒发生了，灾难来临了，我要变成饮食等所需的物品，解救这些众生……”这样发愿才有用啊！

如果战争来了，也要这样发愿：“我要到现场，以我的福德力和智慧力化解众生心里的怨恨，消除战争，消除灾难……”要这样发愿。现在有的人就担心、害怕有战争，都想跑。

如果瘟疫发生了，也应该如是发愿。去年传说地球要毁灭，都人心惶惶的，很多人都跑到山上去了。其实，若是地球真正毁灭了，你跑到山上有什么用啊？跑到庙里也没有用啊，若是整个地球毁灭了，没说某某寺庙不毁灭啊！你有想逃脱的心，这种心态太自私、太懦弱了。该来的会来，不该来的不会来；该有的会有，不该有的不会有。作为修行人，任何时候都要稳重一点，一切都会过去的。尤其遇到对境的时候，更不能心慌意乱、手忙脚乱，要把心态稳定下来，慢慢去解决，去面对，不会有事的。哪怕是得了绝症，也是一样，如果你觉得“完了”，心里慌了、乱了，病情会越来越恶化。其实，所谓的癌症并不可怕，这种心态才可怕，它才能真正要你的命。心很重要，心不慌就没事了，无论是有事，还是没事，心态都要稳定。若是心态不稳定，就失去理智了；若是心态不稳定，就不知所措了，会更迷乱、更痛苦。

无论是灾难，还是其他的什么，该来的会来，该遭受的会遭受，但是没事，如果你心不动，如果你能转为道用，就没有灾难，就不叫灾难。其实我们把这些都看得太重了，太执着、太在乎这些了。一切无常，这是正常；一切虚假，正常啊！诸法的本性就是无常的，诸法的自性就是虚假的。所以，这些有什么啊？没必要大惊小怪的，没有什么可在意的。

瘟疫之所以传染给你，是有原因的。佛讲因果，你有这个因，就有这个果。同样是禽流感、非典，不要说一个地区，就是同一个房间里的几个人境遇都有不同，有的被传染并且死了，有的没有被传染，什么事也没有。灾难也是一样，比如汶川大地震发生时，同一个地区，甚至同一个房间的人，有的死了，有的没死，为什么会有不同的结果？这是有原因的。科学家有科学家的解释方式，但是我们有我们的解释方式：佛讲因果，没有因就不会遭受这个果，一切都不是无缘无故的。所谓业因果，业有个业和共业。比如某个地方地震了，这是这个地方所有众生的共业；这些人当中有的遇难了，有的至少生命没有受到危害，这是个业。同一个家庭里，每个人的命运也不一样，有的快乐，有的不快乐，有的疾病缠身，有的健康，为什么？这就是有共业，也有个业。这个家里有家族性疾病这种灾难，这是共业；但是家里的个别众生有的要亲身遭受果报，有的不用，因为个业不一样。即使他不用亲自遭受果报，但是他在旁边心里也很难受，不太愉快，这是共业；但是他不用亲身遭受这样的痛苦，这是个业。

作为大乘修行者，如果瘟疫来了，我们就发愿：“变成及时能治愈的药物。现在很多瘟疫或者疾病发生时，都没有及时治疗的方案或药物，这个时候，愿我化成这个方案，化成这种药物，及时解决瘟疫等灾难。愿通过我来消除灾难，通过我令众生获得解脱。”一个佛子遇到任何对境，遇到任何灾难的时候，应该冲在前面，替众生受苦，应该替众生承受灾难。就要练这个心，这样练。

癸三、为贫穷者回向：

为济穷困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。

很多众生贫困潦倒，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，给这些众生各种各样的资具、用品。我们要发愿：在这些贫困者面前，尤其是空游饿鬼和隐住饿鬼（外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼）这些饿鬼道的众生，以及人间的很多贫困者面前变成宝藏。我们这个世界上还有很多贫困者，比如非洲等地的人民都非常贫穷，我们要发愿在他们面前变成宝藏，他们想要什么就有什么，要吃的有吃的，要穿的有穿的，要用的有用的，他们需要什么就化成什么，解决他们的贫困，解决他们的灾难。

作为大乘行者，作为菩萨，应该不分贵贱，不分穷富，对所有人平等。我们应该这样发愿：尤其是在这些贫贱的人面前，变成他们所需要的，化成他们所需要的，满足他们的需求，同时能感化他们的内心，把他们引入佛门，修持正法，以此获得永恒的解脱。作为大乘行者，真正想具有利他心的话，就要这样练，处处练，在一切对境面前练，才能练出菩提心来，这不容易啊。

我等导师释迦世尊因地经历了三大阿僧祇劫：在第一大阿僧祇劫里，主要练的是利他心、菩提心，是为了相续当中能生起菩提心，令菩提心未生而生；在第二大阿僧祇劫里，练的也是菩提心，这个时候已经有菩提心了，是为了相续当中能增长菩提心；在最后的第三大阿僧祇劫里，是为了菩提心能达到最极点、最圆满的层次、果位，这样不断练习，才练成的。

再看看我们，茶余饭后，没有其他事做的时候，才开始练。现在在这里参加百日共修的人基本上算是暂时放下了一切，昼夜不停地修，虽然修到什么程度还不知道，但是大家都在努力，值得随喜；山下的那些同修里也有精进的，所以我们也不能一概而论，但是大多数人都是茶余饭后才念一念，不工作也不出去玩的时候，才到小组学一学，到网络共修讲堂念一念，一旦有理由：“要上班。”“要工作。”“跟朋友约好了要出去玩”……就跑了。真是的，不知道什么是好，什么是坏，不知道哪个重要，哪个应该放在第一的位置，这样修行能成就吗？

今天不是说你们，而是在提醒你们，自己好好掂量、掂量，好好思维、思维。菩提心能修出来吗？利他心能练出来吗？难啊，难啊。要生起大乘佛法里讲的利他心、菩提心，可难啊。也许能生起部分特别有限的利他心，或者能做一些利益他人的事情，稍微有一点利他心，做一点利他的事情，这都不难。但是大乘佛法里的利他心，可不是仅仅对部分众生、对家人和朋友，你们要弄清楚。大家要明白什么是大乘佛法里讲的利他心，要练啊！

庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。

辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。

壬一、所施：

为利有情故，不吝尽施舍，
身及诸受用，三世一切善。

为了承办利益众生的事情，我应当毫不吝啬地布施身体、受用及三世中已经造、正在造、即将造的一切善根。

身体布施。 也许有人会想：“前面不是说什么都供养给佛菩萨了吗？这里又说布施给众生，那么到底是布施，还是供养啊？”其实供养和布施是一个意思。供养是要弘扬正法，利益众生；将身体布施给众生就是做利益众生的事情。真正要利益众生就是要弘扬正法，真正弘扬正法是为了利益众生，二者是相辅相成的。弘扬正法才能利益众生，要利益众生一定要弘扬正法。哪里有正法，哪里就有众生的安乐，二者意义上并不冲突。所以，可以供养给佛菩萨，也可以布施给一切众生。归根结底，就是要弘法利生。

要将身体供养给诸佛菩萨，布施给父母众生，只说没有用，供养了以后要做什么？布施了以后要做什么？就是不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴弘法利生。既然已经将一切供养给佛菩萨了，已经布施给众生了，还顾这、顾那的？还说：“不行啊，会生病的……”生病就生病呗，为做利益众生的事情，生病了也值得，因为这都归众生了，这都是众生自己的了。

我现在在给大家讲真理、讲佛法，所以就要这样说。其实我们都一样，作为一个大乘修行人，不容易啊！拿佛法当镜子，要照自己的。今天我高高在上，给大家讲这些大道理，看似自己很有修行，很有成就，其实没有这个意思，也不是这个意思。我们都是大乘修行人，最起码名义上是佛子，现在讲的这些都是我们应当做的，必须要做的。

受用布施。 自己所有的吃、穿、用及财产都要布施给众生。虽然前面已经供养过佛菩萨了，在这里又要布施给众生，实际上二者并不冲突，主要你心里能舍掉，能放下。爱归谁归谁，爱谁拿谁拿，要有这种心态。佛菩萨需要，“拿”；众生需要，“拿”，主要是要有这个心，放下执着，放下贪欲，这是最重要的，不贪欲、不执着了就行。现在很多人都觉得，若是自己亲自把这些财物、受用都处理了，心里才踏实。其实，应该是“爱归谁归谁，爱谁拿谁拿。”因为这些和你没有关系了，你已经供养给佛菩萨了，已经布施众生了，一切都是有安排的，不用你操心。

有些人很愿意操这个心。有的人觉得，自己现在身体不太好，年纪也大了，应该把积累的财产处理、处理。若是个学佛人，他会想：“给儿子分点，给女儿分点，然后给自己留点，剩下的怎么办？是印书好还是放生好？”你看，第一给儿子，第二给女儿，第三给自己，第四才是做功德。

其实用不着这么操心，爱谁拿谁拿，爱归谁归谁，佛菩萨他们自有安排，众生自有缘分。什么都是，有福报才能得到，没有福报不能得到。若是他得到了，也是他的福报，他拿走了也是属于他自己的，应该归他。若是一个真正有正知正见的人，就应该这样。真正的一个修行人、一个大成就者，走的时候，完全是这样的，只有自己所积累的善根、福德、福报和自己形影不离，无论到哪儿都一样，都是自己的。

善根回向、布施给众生。 愿通过我的善根，能令众生离苦得乐，能种下菩提的种子，最后发芽结果，都成佛。

身体、受用和善根都要布施给众生，这也是锻炼自己的心态，也是在降伏自己内心的贪欲、执着等烦恼，最后才能放下贪欲，去除执着。贪欲、执着不是那么轻易就能够去掉、断掉的，是要练的。修行就是要练心态，最后将心练成橡皮筋那样，向东、南、西、北哪边拉扯都可以；骂你，打你，赞叹你，帮助你，利益你，怎样都行。有赞叹，“好”；有诽谤，“好”；遇到顺境，“好”，在顺境中积福；有逆境，“好”，在逆境中消业……怎么都是好的。就像《快乐之歌》中所讲的，无病也快乐，健康也好，可以精进修行；有病也快乐，不健康也好，可以转为道用，替众生受苦，可以修自他交换的菩提心，也是个好机会。活着也快乐，能利益众生；死了也快乐，可以去西方极乐世界，到那里玩玩，看看阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨和很多大乘比丘。都说那里挺美的，还有珠宝什么的，所以到那儿旅游一下，但是不能说“到那里就再也不回来了”，应该“乘愿再来，度化众生。”总之，怎么都是快乐的。

壬二、原因：

舍尽则脱苦，吾心成涅槃，
死时既须舍，何苦生尽施。

“舍尽则脱苦”：为什么一切都要布施出去呢？因为若是做布施、修施舍，能脱离一切痛苦，获得永恒的解脱。

“吾心成涅槃”：可以成就究竟的涅槃——断一切惑，证一切智。若是做布施、修施舍，最终其所断——断一切惑，所证——证一切智，能获得圆满的佛果。所以应该做布施，应该修施舍。

解脱、成佛都不是为了自己，而是为了帮助众生解脱。先把自己度到彼岸，再想办法帮助众生到彼岸。成佛是自觉觉他，自己觉行圆满了，再帮助众生觉行圆满。始终是不离菩提心的。

“死时既须舍”：临终面对死亡的时候，无论是做布施，还是不做布施，结果都一样。尤其是自己的身体、财富和受用，是必定要失去的，你对此无可奈何。

即使你犹如多闻天子一样的拥有如宝藏般无穷无尽的财富，即使整个世界的财产都归你一个人，在临终的时候，你一分钱、一根针也带不走。身体也是如此，你自己特别喜爱、一直保护着的这个身体到时候也带不走，只能留在人间，活着的人会把你的尸体带到天葬台喂鸟。你看，最终有什么？就是这个结果，就是这个下场。

即使财产不离开你，你也要离开这些财产，都是痛苦的。就如电视里演的小品中所讲的：“人活着钱没有了，是痛苦的；人死了，钱没花了，也是痛苦的。”真的，感悟很深。当时虽然是看节目，但是感受很深，所以我经常在大众面前讲这个小品。真的，的确是这个结果，都要舍去的，都是痛苦的。

“何若生尽施”：既然如此，还不如提前做供养，提前做布施。临终的时候，不用管了，爱归谁归谁，爱谁拿谁拿，这个肉体是喂狗，还是喂鸟，都无所谓，因为已经给众生了，鸟也是众生，狗也是众生。现在你们一听到说要喂鸟，“啊？”心里还是觉得不可想象。其实，这有什么啊？真的，最后就是这样的下场和结果，还不如之前把一切都舍掉。在心里面舍就行，心里把一切看淡了，看破了，就行了，布施就圆满了，供养就圆满了。若只是偶尔在表面上做做布施、供养，心里没有舍掉这一切，还贪着这些功德、福德，还是不行，还是属于轮回。

应该将一切都布施出去，能解脱，最终还可以成佛。如果你不做布施，到时候还是一样要舍去，还不如做布施，这样多有意义。如果不做布施，到时候心里还是放不下，还是舍不得，这样就会变成你的障碍，变成你的痛苦了。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！