《入菩萨行论》讲记（20）[受持菩提心]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。

辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。

壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。

癸一、无条件而布施：

我们的身体、受用，还有善根，都布施给一切众生了。既然身体已经布施给众生了，我们就不能再自作主张，不能再用它来承办自己的利益了，因为这是众生的，不是你的，如果你还利用它来承办自己的利益，这是不合理的，甚至还可能涉嫌盗窃了（大众笑）。

吾既将此身，随意施有情，
一任彼欢喜，恒常打骂杀。

我既然已经将自己的身体随意施给了所有众生，当然就可以任凭他们恒时随心所欲进行杀害、谩骂、殴打等。这个身体现在是他们的了，打、杀、骂……都是他们自己的事，你为什么还要去保护？你没有权利了啊。

我们也说“供养给上师三宝，布施给父母众生”，其实都是假话，好像是以此来进行欺骗一样，欺骗父母众生，欺骗上师三宝。如果你是真心实意的，这个身体就已经是上师三宝的了，已经是父母众生的了，让你保护你才可以保护，他们自己做什么都是应当的。因为这都是已经归给他们了，他们要杀害就杀害，要谩骂谩骂，要殴打就殴打。有人骂我，我不还口；有人打我，我不还手；有人伤害我，我不去伤害别人；有人侮辱我，我不去侮辱别人。这都是基本的要求。小乘里也有沙门四法：他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。既然小乘里面就已经这样要求了，大乘就更不用说了。

我们应该好好地观察、观察自己，自己还经常埋怨上师三宝似的：“我学佛这么多年，我修行这么精进，我的业障怎么还没有消掉呢？我怎么还没有什么成就呢？”也不懂什么叫成就，主要是指神通呗。“怎么还没有出现神通？”……说这些埋怨的话。你自己看看，你修行时所发的愿，自己是否做到了？每天做供养的时候，不是说把自己的身口意供养给上师三宝吗？每天修布施度的时候，不是说把自己的身体布施给父母众生吗？这些你是不是做到了？这些话是不是真的？若是真的，就要这样做。

拿佛法对照一下，才能发现自己的问题，否则你很难发现自己的问题。你埋怨什么啊？问题还是出在你自己身上。根本做不到，根本没有尽力去做。刚开始做不到是正常的，但是尽力去做了也行，最终就能做到。大家必须要往这个目标努力啊，往这个方向进步啊！做不到的时候，要立即忏悔，再尽量去做，做不到再忏悔，再尽力去做。就像我们爬楼梯一样，一次没有爬上去，再爬，再爬，最终就能爬上去。很多人都只在口头上说，实际根本没有去做，也不是真心的，心里也没有这个意识。你有这个意识吗？“我的身口意已经供养给上师三宝了，我的身口意已经布施给父母众生了，都已经不属于我自己了。”你心里这样想过吗？无论是做供养的时候，还是做布施的时候，你是这样做决定的吗？“我拿自己的身口意，也做不了什么，即使做了，也是造业，还不如献给上师三宝，还不如施舍给父母众生，这样利用价值就高了，这样这个人身的意义就大了。”对照一下，你是经过慎重考虑而做的决定吗？不是吧！也就是随随便便地说的，说完以后再也不往这方面想了，根本没有朝着这个目标去努力。你这样不是在欺骗上师三宝，欺骗父母众生吗？这个罪过可不是一般的罪过呀！为什么说“不如法修行，正法也会变成恶趣因”？就是这个意思。

佛在经中讲过，戒律对有些人来说是快乐的因，对有些人来说是痛苦的因。若是如理如法地守持戒律，今生快乐，来世快乐。若是不如理如法地守持戒律，今生痛苦，来世更痛苦。我们学佛、修行也是一样。若是如理如法地做，就是快乐的因。若是不如理如法地做，就是痛苦的因。所以不能欺骗上师三宝，不能欺骗父母众生，不能恩将仇报。即使你不报恩，也不能进行加害啊！

昨天讲了，供养、布施都是一个意思。供养给上师三宝，也是布施给父母众生了。供养给上师三宝是用来弘法利生，布施给父母众生也是用来弘法利生，没有别的。弘扬正法是上师三宝的事业，他们肯定用你的身口意来弘扬教法、弘扬证法，这也是为了利益众生。你布施给众生了，众生用来做什么？就是利益他们，承办他们自己的利益。怎样才能承办他们的利益呢？弘法才能利益众生。你看，这不都是一个意思吗？弘法是为了利生，要利生就要弘法。虽然你的身口意供养、布施出去了，但是你可以吃好点、穿好点，这都是为了保护身体。保护身体是为了什么？就是为了弘法利生，最终还是这个目的。

你可以吃好，可以穿好，可以住好，可以玩好，但是最终的目的不同，你这样做是为了保护身体。有好的身体，有好的精神，才能弘法利生啊！若是身体不好，精神不好，心情不好，弘法利生也难，你要明白这点。所以，“我要保护好我的身心，我要吃好、穿好、住好、玩好，然后去做弘法利生的事业。”这样做没有错。“我要解脱，我要迅速解脱；我要成佛，我要迅速成佛。”你解脱、成佛后要干什么？不是为了自己享受，不是为了自己有大神通，而是为了更好地弘法利生。若是这样，求解脱、求佛果也没有错。只要最终利益众生的，都可以说是发菩提心、行菩萨道。

其实做什么都是一样的，但思想要转变，心态要转变。思想不能和以前一样，心态不能和以前一样，心里应该只有众生的利益，只有弘法利生这些事情。

这里也是要炼心的，炼心也是炼心态。“噢，有人骂我，有人打我，甚至要杀我，也是应该的。要骂就骂吧，要打就打吧，要杀就杀吧。” 要有这种心态。真的，处处要这样炼心，处处要这样提醒自己：自己的身体已经不属于自己了，包括身口意都不属于自己了。

我们现在处处烦恼：“有人骂我了。”骂你又怎么了？若是有人打你就更完了，如果有人要杀你，你怎么办啊？肯定就得先杀他了。甚至是自己的上师骂你，打你，都是为了你，但是都接受不了。这些弟子都得哄，就爱听花言巧语，真的是颠倒，太颠倒了！谁会哄，谁就是高手。更不能打，一打就完了，肯定都跑掉了。其实，上师说你、骂你或打你，对你来说都是真正的摄受啊，是真正的关心！你以为他爱骂、爱打啊？不是。

不用说上师，不用说同修，就是一般的乞丐、互不相识的人骂你，打你，甚至要杀你，你都要用正念提醒自己。你们对照一下，看看你们自己。现在的人真的不知道好赖，谁有欺骗的手段谁就赢，谁就好使；谁若是实实在在地真心相待，谁就败。现在的师徒关系，也都是互相欺骗，花言巧语，上师对弟子花言巧语：“老居士啊，大菩萨呀……”什么老居士、大菩萨？连基本的佛理都不懂，哪来的大菩萨啊？弟子也是欺骗上师：“上师大慈大悲……”

纵人戏我身，侵侮并讥讽，
吾身既已施，云何复珍惜？
一切无害业，令身尽顺受。

纵然人们对我的身体百般戏弄、玩耍、轻侮、辱犯，都随他们自己。这个心就要这样。你看，侮辱是不可忍的，是最难忍的，所以拿“辱”来做说明，若能忍辱，那就应该能忍一切。有什么啊，既然你自己已经布施给众生了，众生拿来百般戏弄玩耍、侮辱、轻视，怎么都行，让你当牛做马都可以。因为你的身口意已经布施给众生了，你的这个身体已经属于众生了，他们爱怎样就怎样。既然你的身体已经施给了众生，还谈什么防护它的损害呢？还防护它干什么啊？已经不属于你自己了，已经施舍给众生了，已经属于众生了，众生想干什么就干什么，众生需要干什么就干什么，只要不成为他们暂时、长久危害的业，随他们便吧，只要他们在暂时或究竟上没有什么伤害就可以了。既然如此，你还防护它干嘛？

自己现在既然把身口意施给众生，那就是拿来承办众生的利益的。只要不成为众生的损害之因就行，只要能承办众生的利益就行。如果你是真的把自己的身口意三门施舍给众生，直接就可以断除对身心的贪着，也就是断除所谓的我执，这是对治我执的。

所谓“不要精心保护，也不要防护它的损害。”如果这些都是为自己的，是自私而做的话，都是不允许的；但若是为众生，就可以允许啊。这是上师三宝弘法利生的工具，这是众生的，你拿来做什么？就是弘法利生。为此，你可以进行保护，可以防护它的损害，都没有事。刚才讲的，一样可以做保护，一样可以做防护，但是目的不一样，现在是为了拿来做弘法利生的事业。一个是自私心，一个是利他心。你看，我们现在对身体进行保护，这是自私的。这个概念还是没有转变，“我”的身体，“我”的……一旦有什么损害，就不知所措了。这是什么原因？因为认为这是“我”的。我们没有想这是“众生”的，这是“上师三宝”的。

若是因为这是我的身体，这是“我”的，然后进行保护，就是造业。若是这样，一切烦恼就出来了，如果有人稍微有一点点话里有话、说话带刺，就立即怒不可遏，烦恼得不得了：“怎么这样骂我呢？”“怎么这样侮辱我呢？”其实，如果能提起正念，就是换个角度，转个念嘛，没有别的。

所谓的修行就是转念，换个角度想就OK了，一切都能想得通。若是转个念，一切都是清净的、圆满的。我们现在都在观清净、观圆满，只有这个念一转，才能都清净了，都圆满了，就是要转念。为什么我们心里总是堵着的，这个想不通，那个也想不开？在研究佛法的过程中，也常常这个弄不明白，那个也想不通？佛法本身是通达的，你为什么想不通？因为你不够聪明，你没有智慧，你不知道换位思考，你没有随机应变的能力与智慧，所以就是这样。

如果会转念，会换角度思考，一切烦恼顿时就会无影无踪。这是解脱烦恼、解脱痛苦的一种方法，你愿意不愿意接受？若是愿意接受，那你能不能做到？若是能做到，解脱就在眼前，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。你为什么烦恼？为什么痛苦？可能你有很多理由，可能你有很多原因，但那些都不是真正的理由，都不是真正的原因。

如果你真正能把自己的身口意都施舍掉，真正能从心里放下，解脱就在眼前，当下就是解脱！无论你是什么身份，无论你是什么条件，再也不用烦恼，再也不会痛苦了。

癸二（发愿成为利益之因）分二：一、总说；二、别说。

子一、总说：

愿彼缘我者，悉获众利益。

愿一切看到、听到、想到我的众生，都能永远安乐，都能获得暂时与究竟的利益！愿自己能成为众生种善根、结善缘的对境，若与我结善缘者，以此就能种下善根，就能给他带来利益。只要众生种下善根、结下善缘了，就是快乐之道，就能获得永恒的快乐。同时也发愿：愿我不要成为众生种恶因、结恶缘的对境，不要跟我结恶缘，不要通过我种恶业。

要处处发愿啊！凡见我、听我、想我、触我、供养我、布施我等，愿都有意义，万万不要无有收益，更不能成为伤害他的所缘，愿最终我都能度尽这些众生。处处要这样发心发愿，愿很重要啊！我们现在在因地，这时候要多结善缘，要成为众生种善根的因素与福田，将来你成佛的时候就不得了了，你所化的众生的面就广了，你所弘扬的教法的面就广了。虽然佛菩萨的功德是一样的，境界是平等的，但在显现上，他们的事业是有差别的，有的能利益很多众生，有的暂时只能利益部分众生，有的利益众生的事业非常顺利，有的则是坎坎坷坷的。这都跟他在因地所发的愿，跟众生所结的缘有关。

比如，释迦牟尼佛成道以后，提婆达多总跟他作对，这是因为他们在因地的时候结了恶缘，所以当释迦牟尼佛成道以后，他就来障碍佛的弘法事业。类似这样的例子有很多。再如，佛第一次转法轮的时候，八万天子得地了。这是什么原因？释迦牟尼佛在因地的时候曾投生为一只雪蛙，当时八万天子是八万只蚂蚁，这八万只蚂蚁都来吃这只雪蛙的血和肉，雪蛙就在心里默默发愿：“愿我将来成佛的时候，它们都变成我的第一所化众生，愿它们都能得地。”

我们也要这样处处发愿。怎么结缘啊？通过发愿可以结缘。刚才讲过，凡看过我的、听过我的、想过我的，一切和我结缘、与我有关的众生都能种下善根，都能跟我结下善缘，将来我成佛的时候，都成为我的所化众生，我亲自度化他们。

子二（别说）分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。

丑一、回向意乐具义：

若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。

凡是看见过我、听见过我、忆念过我，看见我的身、听见我的名字、忆念我这个人的，不管他们对我生起信心，还是生起憎恨心，但愿我时时刻刻都能成为实现他们一切愿望的因，能承办、实现他们的一切愿望。

就这样发愿：无论是对我生起信心，还是生起憎恨心，都有意义。若是生起信心，也许就能直接度化他；若是生起憎恨心，可能无法直接度化他，那就间接度化他，最后也跑不掉，因为这个众生已经跟我结上缘了，犹如已经上钩的鱼，早晚都要捞上来。他们无论对我生起信心，还是生起憎恨心，愿我能实现他们的愿望。他们的愿望是什么？可能有暂时的愿望，也可能有究竟的愿望，但是肯定都是想离苦得乐，没有别的。谁不愿意离开痛苦？谁不愿意享受快乐？每个众生都一样，这是他们最终的愿望，愿我能实现他们的愿望。

归根结底，就是心胸要宽广一些。任何时候，心态都不要急躁。无论发生什么事，都没有事，都有解决的办法，有佛法就有办法。所以，别着急，慢慢来，怎么都行。

若是对我生起信心的，也许能直接利益他；若是对我生起憎恨心的，也许暂时利益不了他，但是慢慢也能利益他，最终也能度化他。

丑二、回向行为具义：

愿彼毁我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提缘。

不论任何众生直接对我说恶语也好，还是进行其他加害也好，或者在他人面前讽刺、挖苦也好，但愿这些众生都具有菩提的缘分。“毁我”，就是毁坏我的荣誉；“害我”，就是加害我；“辱我”，就是侮辱我。面对这些的时候，不但不嗔恨，不但不以牙还牙，甚至还要发愿，希望他们都能具有菩提之缘，最终都能成就佛果。

也许有些人想：“这个真难，学佛这么难啊。”其实，对一个凡夫来说，说难也难。但是如果你真正明白了这个道理，说不难也不难。对你来说，这些都是帮你消业，让你开悟。若是你真明白这个道理，若是你真能这样想的话，你就没有嗔恨，只有感恩。你不会以牙还牙，只会心平气和地接受。

若是对他有利，在表面上也许有“以牙还牙”的时候，但这是为了调伏他。你要有观察能力，如果这个众生需要这样的态度，你的态度就可以强硬一点，但这是为了调伏他。还有一种情况，就是为了其他众生。虽然对他来说是有点伤害，但是对其他众生来说，利益特别大。在这样的情况下，你也可以在表面上说他几句，这没有什么。不能有嗔恨心，若是有嗔恨的话，肯定是错的。若是需要对他表法的话，就要看情况：如果是为了调伏他，可以；如果是为了更多众生的利益，也可以。

在此处，我们主要是要通过这些修炼自己，要感化自己的这个心。三种石头可以分别融化成金子、银子和黄铜。不知道我们的这个心是哪种石头，但是融化后就知道了，也许是黄铜，也行；也许是银子，那就是小乘修行人，也行；也许能融化成黄金，那就是大乘佛子了。所以必须要炼这个心。

壬二、回向成为利众之因：

路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁。

愿我成为一切无依无怙众生的依怙，一切行程者的向导，在他们找不到方向，找不到路的时候，及时变成向导去利益他们。愿我变成想要渡过江河者的航船、小舟和桥梁。若是大海的话，我就变成航船；若是河流的话，我就变成小舟或桥梁，帮他们渡过。

自己变成桥梁、航船、小舟，谁都可以坐，不会说：“这是我的亲人，可以上来；这是我的仇人，不能上来。”“这人挺可爱的，可以上来；这人挺可恶的，不要上来。”“这是有钱人，可以上来；这是乞丐，不要上来。”作为船，没有这种意识。若是这条船有个凡夫主人，就可能有这种分别了，但这是人的问题，不是船的问题。我们现在要变成船，没有分别地帮众生渡过江河湖海。

求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床、凡需仆从者，
我愿成彼仆。

我愿在欲求岛屿者面前变成岛屿，愿在欲求光明者面前变成明灯。这里就是要解决众生的一切困难，要承办众生的一切所愿。比如，晚上停电了，有的人还想看书，但是没有灯，怎么办？我就变成明灯。有的人想休息，需要床褥，我就变成床褥。有人需要仆人，尤其年纪大的老人需要仆人，我就变成仆人去照顾他们。

愿成如意牛，妙瓶如意宝，
明咒及灵药，如意诸宝树。

在众生面前，我就是可随心所欲拥有一切的如意牛。这个牛不单单可以骑，它可以给你所有的需要。我愿变成能满足一切心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，承办一切所欲之事的明咒，袪除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。所谓“明咒”，一些修行人通过咒语的力量，也能赐予众生吃的、穿的、用的，满足他们的需求。总的来说，在众生面前，愿我变成如意牛、如意宝、妙宝瓶、灵丹妙药等，满足众生的一切所需。

在众生面前，我愿变成一个有用的，并且能满足众生一切所愿的宝物。因为众生太苦了、太难了，在六道轮回的牢狱里，被贪嗔痴等烦恼紧紧束缚着，经常遇到种种不如意与不幸。我就要变成这些宝物，来满足众生的愿望，满足众生的需要。众生需要什么，我就变成什么，我们就要这样修炼。

如空及四大，愿我恒成为，
无量众有情，资生大根本。

如同地等四大以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。所谓“四大”指地水火风，加上虚空就是“五大”，这两种说法都可以。

五大是众生生存的根本，我也要如五大一样成为众生生存的根本，可以让众生依靠。比如大地，它不会有埋怨的时候，在它上面蹦啊、跳啊、盖房子、挖洞……做什么都行。同样，在众生面前，我就如同大地一样，怎么都行。如果你的心真的变成五大一样，那你就成了。我们就要这样炼啊！

迨至尽空际，有情种种果，
殊途悉涅槃，愿成资生因。

在无边无际的一切众生获得涅槃果位之前，我愿成为他们生存的根本。“涅槃”指成佛。我发愿：从现在开始，在他们成佛的过程中，愿我成为他们生存的根本，成为他们修行、成就的助缘。

在前面，我们先讲了七支供的修法，通过七支供积资净障——积累资粮，净除罪障，这是发菩提心，在相续中产生菩萨戒的因。然后讲了利益众生的行为，自己要发愿如是利益众生，若真正想在相续中产生菩提心，真正要得到菩萨戒的戒体，这些也是一些根本的原因。这些内容都是发菩提心、受菩萨戒的前行。

发菩提心、受菩萨戒没有那么容易，不是随随便便就可以得到的，不是谁都可以发菩提心，不是谁都能够具有菩提心的。一切都是为了发菩提心，如果相续中真正有了菩提心，消业会非常快，证悟也非常快。

可以说，一切的修行都是为了菩提心。我们在百日共修期间，前面学修的四外加行和皈依的修法都是为了生菩提心，“发心”里讲的才是菩提心，这些内容都是前行。如果没有精进修行四外加行，没有这个基础的话，要在相续中产生菩提心就如空中楼阁，根本不可能实现。所以，首先要通过四外加行修炼相续和心态，让自己的相续成熟，让相续变成菩提心的法器，这样才能在相续中产生菩提心，才可以真正发菩提心。可见，四外加行等这些内容都是很重要的。

我们现在讲《入行论》，直到今天所讲的这些内容，就是为了生起菩提心。此处主要讲的还只是世俗菩提心，不是胜义菩提心。若在相续中产生真正的愿菩提心和行菩提心，尚且需要经过这样一个前行，最后才能真正具有菩提心。这个说容易也容易，说不容易也不容易，大家一定要下功夫。

百日共修是个好机会，你们离开这个道场回去以后，不会再有这个机会，想精进也不可能这样精进，身边不知不觉地肯定会有很多的违缘、障碍，有的也许你自己能发现，有的你根本发现不了，无论你是否发现了，它们实际上都会障碍你的内心，障碍你的成就。所以，大家到山上参加百日共修，就是给自己加油，要多加点油。否则，下山的时候，也许还没到成都就开始没油了，还是个凡夫俗子，和以前一样，甚至回到家里，家人一看：“怎么变得更坏了？”不要这样！你们要多加加油，回到家里至少还能持续几天、几个月，给家人好好表法：“你看我上山参加百日共修，变化多大啊……”家人也会认可：“真有变化啊，真变好了啊，这修行挺好，学佛挺好！”然后也说：“我也要皈依……”你就可以带他皈依了。在家里能持续几个月也行，要是能持续几年，就不得了了，若是能一直持续下去，就是大成就者了。

所以，大家不要错过百日共修的机会。共修已经开始很多天了，看看自己有什么变化，有什么收获？若是没有，就要抓紧；若是有，要继续坚持。共修期间，大家每天都要听课、打坐。现在很多人似乎都没有打坐；有的人不但自己不打坐，还影响身边的人，对他的伤害多大啊！都是同修道友，你今天骂他一顿，甚至打他一顿，对他的伤害都不算大，但是如果你影响他上座，影响他修法了，这是对他最大的伤害，因为这涉及到慧命，涉及到今生解脱这样关键的大事啊。即使你自己不修，也不能影响他啊！当时我们在喇荣的时候，上师特别要求这一点，自己实在学不下去，精进不起来，也没有办法，但是千万不能影响他人。比如，别人观修的时候，你在里面走动、说话，翻这个东西，翻那个东西，影响多大啊！如果你自己实在不想打坐的话，就躺着睡觉，不打呼噜就行，这只是耽误自己，至少没有耽误别人修法。

大家现在在共修，都住在一起，应该互相监督，谁精进就赞叹谁，谁懈怠就指责谁，互相鞭策一下，这才真正具有共修的意义。很多人都当“好人”、“菩萨”，什么也不说。有人在睡觉、打呼噜，在那造业，你还很随顺似的，哪有这样的同修啊？他不修行，还说闲话，影响大家修法，就好比他正往火坑里跳，你不拦住他，让他随便跳，这合理吗？大家要明白，什么是真正的利益，什么是真正的帮助。在说他的时候，可以委婉温和地说，提醒一下。若是他实在听不进去，你也没必要烦恼，你是为了他好。他不听也正常，他凭什么要听你的？这个时候要调整心态：“是啊，他凭什么要听我的，不听也正常，我自己也可以修啊。”

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！