何谓解脱

何谓解脱

有时候由于不理解的原因，我们会觉得解脱只是一个名词，好像与我们的生活和世界没有关系，西方极乐世界也只是距离我们非常遥远的另一个时空。如果这样理解解脱，那么我们可能永远不会生起追求解脱的坚定信心。

一、解脱就是大自在

究竟何谓解脱？解脱的意义极其深广，虽然不是言语思维所能企及的境界，但若以我们现前常用的词句来描述解脱，最贴切的说法即是——解脱就是获得永恒不变的自在。

曾有一位居士问我：“佛教最高的境界是什么？是不是长时间不起现粗大妄念、安住于平静状态，就是佛教最高的境界？”我想这样的状态恐怕不是吧！色界和无色界的天人可以于无念中安住六千或八千大劫，但并未超越轮回，因缘和合之时还会起现粗大妄念而堕落。这样的世间禅定可不是我们追求的目标啊！

所谓的出世间禅定乃至我们所追求的解脱，即佛教最高之境界又是什么呢？站在生活的立场之上而言，当你在现实生活中，无论面对成败、苦乐、得失、讥毁、赞誉等等何种境遇，生活中一切显现不会束缚你的内心。当你达到圆满自在之时，这就是佛教最高的境界，他就是解脱！

为了让自己对解脱生起坚定的信心，我们必须首先知道什么是解脱，否则很可能缘木求鱼、一无所获。正如之前所言，我们已经从世间的词句之中知道，所谓的解脱指的是获得永恒不变之自在。当前我们不能成为圣者的最大过失就在于——时时被轮回牵着我们的身心而行走，换句话说，身心不自在就是凡夫。

二、凡夫不自在的种种显现

有时候我们可能会认为：“在面对现实生活的时候，我已经很自在了。比如我想站起来，我就站起来，我想坐就坐，我想吃喝就吃喝，这不是很自在吗？”不。细致想想，这一切都是被外缘牵着行走。

从生活的角度来说，生活呈现不同的形象而束缚着我们不同的情绪。生活如同导演，我们如同演员，导演让我们怎么演，我们就得怎么演，完全在导演的控制之中。比如，若谁在我们面前说了一句不好听的话，我们是不是立即被这句不好听的话所控制？比如不自觉地脸红、愤怒、甚至恶语相向……若谁在我们面前夸奖我们或者我们的孩子，我们是不是自然而然地欢喜？或者自以为是地善意“谦虚”几句？这些下意识的反应来得太快，以至于我们还没意识到自己被控制，就已经完全“缴械投降”了。这种被外境时时控制的自在，正是习气烦恼沉重的表现。现前我们就要转变这种状态，要把自己变成导演——我来控制一切，我要自己达到自在。

若从梦境来说，我们现在时时被梦牵着行走而得不到自在。有些人可能会说：“我现前没梦了。”但即便你没有梦，在梦中你还是不能做到自主。“整个晚上没有梦”只能说明你依然被无梦的状态而牵引。如果你认为自己梦中能做到自在，那你能把无梦转变成有梦吗？现前你做不到。相反，你又能把有梦转变成无梦吗？同样你也做不到。我们现前能做的只有等待着晚上入睡做梦之时，有梦，则跟随着梦境而漂泊；无梦，依然跟随着无梦而迷乱。是这样吗？若是这样，这就充分说明我们并不自在，这样的不自在可不是圣者的标志。若是自己能控制一切梦境，能自在地把有梦变成无梦，无梦变成有梦。当你获得梦中自在的时候，这就是佛教最高的境界。

三、解脱的功德

现前很多人在面对现实生活之时都觉得非常空虚或者烦恼，这些不悦意的现象都是被轮回乃至世间牵引的显现。当我们获得解脱、得到自在的时候，我们不再被世间所束缚，可以自主安排世间的一切。从这个角度当中就能知道，一切痛苦都来源于不自在。现前我们行持一切善法的目的就是为了解脱而达到圆满的自在。用另一句话描述这种圆满的自在境界，即为永恒不变的快乐。

想一想，为何世间人视临终为最大痛苦、历代高僧大德却以喜悦面对？这就是因为历代高僧大德的内心已经达到自在，此时世人临终所谓的痛苦和恐惧早已呈现为法界之庄严，西方极乐世界乃至光明刹土即在眼前，所以他们的喜悦是已获得自在的表现。

为什么获得解脱之时会没有烦恼？因为此时已经断绝烦恼之根源。但是没有达到自在之前，我们离解脱仍然极其遥远。此时应该依靠历代传承祖师所传讲的四种厌离心——人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，观修此共外前行对轮回生起厌离之心。只有对轮回产生厌离，对解脱的功德利益产生信解，我们才能生起追求解脱坚定之心。所以这些关于解脱的教言非常重要！一定要铭记于心，并且一定要细细思维。