怀业祈祷文（大自在祈祷文）释--第三课

第三课

思考题

1.解释“胜共手印自在乐空舞，怀柔金刚勇士空行聚，现空广大平等自性中，金刚身之游舞震三有。”

2.解释“无碍语之笑声召三界，红光周遍轮涅一切处，撼动聚集有寂之精华。”

3.解释“依于金刚大欲之意乐，赐予所欲二种胜悉地，施以金刚铁钩大羂索，现有诸法摄于大乐中。”

4.请分析贪欲和金刚大贪欲的关系。

5.“无边幻网之中游舞者，犹如芝麻荚开而安住”说明了什么道理？

6.什么是共同和殊胜悉地？

7.在末义中，讲到了哪些成办怀业的方便？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

乙二（如何祈祷）分三：一、与身功德相应；二、与语功德相应；三、与意功德相应。

祈祷怀业本尊的过程，就是与怀业本尊身语意功德相应的过程。下面次第介绍与怀业本尊的身语意功德相应。

丙一、与身功德相应：

胜共手印自在乐空舞，怀柔金刚勇士空行聚，

现空广大平等自性中，金刚身之游舞震三有。

由于圆满了一切殊胜与共同成就，所以怀业本尊能在法界中自在示现乐空无二的游舞，怀业金刚勇士和空行众安住于现空无二的广大平等自性中，以无量无边的金刚身之游舞震动三有世间。

众生的根机意乐不尽相同，为了度化不同的众生，所以诸佛菩萨或者示现勇士，或者示现为空行。他们之所以能示现各种身相，也是因为诸法本性为现空平等。否则，如果诸法本性不是这样，即便诸佛菩萨本事再大，也不可能如此示现。

所谓游舞，还是指诸佛菩萨的示现。比如观世音菩萨有三十二种应化相，马头明王有一面二臂、一面四臂等身相。这些都是在众生面前的示现，就像擅长舞蹈者在观众面前显示各种舞姿一样。

所谓震三有，是以各种形象度化三界众生。在无色界众生面前，怀业本尊显示无色界的形象，在色界众生面前显示色界的形象，在欲界众生面前显现欲界的形象，通过各种形象来度化有缘的众生。

大家应当清楚，虽然在这篇祈祷文中只明确提及了九位怀业本尊，但实际上，法界中有无量的怀业本尊，这些本尊的显现也是无量无边的，单拿身色来说，除了一般意义上的红色以外，还有白色、绿色等各种颜色。

总之，要想与怀业本尊的身金刚相应，首先就要认识怀业本尊的身功德：在浩瀚无边的法界中，怀业本尊示现无量身相，他们以身金刚的游舞震撼三界，摄受三界一切众生，令众生暂时获得人天安乐，究竟获得圆满正等觉果位。

丙二、与语功德相应：

无碍语之笑声召三界，红光周遍轮涅一切处，

撼动聚集有寂之精华。

“无碍语之笑声召三界”：怀业本尊以语金刚发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的无碍笑声，勾招三界一切众生，尤其是勾招并降伏三界一切魔众。

语金刚的范围非常广，从狭义上讲，是指怀业本尊发出的声音，从广义上讲，世间的一切声音，不管是外在地、水、火、风声，还是内有情的声音，都可以说是怀业本尊的语金刚。

“红光周遍轮涅一切处，撼动聚集有寂之精华”。“有”是指不清净的三有世间，“寂”是指清净的寂灭涅槃界，“精华”是指器世间的四大精华以及有情相续中的慈悲、智慧等功德。这两句偈文意思是，怀业本尊喉间（或心间）的咒轮放出红光，周遍照射一切轮回和涅槃之处，撼动并摄集世出世间的一切精华。

怀业具有神奇的功效，通过修持怀业，可以将世出世间的一切精华和功德摄集于自相续。比如，如果你缺乏智慧，通过修持怀业，就可以得到智慧。当然，怀业不同于外道的采气。有些人常说：“我的气血被别人吸走了，所以身体特别瘦。”怀业绝不是这样。修持怀业后，虽然自己能获得利益，但这并不会给其他众生带来损害。这就像我们在别的灯上借火后，虽然手中的灯被点亮了，但别的灯并不会熄灭。

既然怀业如此殊胜，大家就应该经常修怀业。在念修《怀业祈祷文》时，可以按照共同密宗观修，也可以按照无上密宗观修。当然，如果是没得过灌顶或者不懂密宗的人，也可以按照显宗的方式进行祈祷，麦彭仁波切在这里并没有要求必须按照密宗的生圆次第来修。只要我们虔诚祈祷怀业本尊，在他们的加持下，一切器情世间都会被撼动，一切轮涅的精华都能摄于自身。

听到怀业的威力后，有些人或许觉得是神话。实际上并非如此。法王如意宝就是现实的例子。从法王广摄众生的事业来看，如果没有成就怀业，这绝对是不可能的。今天，这么多人坐在经堂里听闻佛法，这肯定也是法王的勾招。否则，这些人不可能无缘无故呆在寒冷的雪域高原。包括我也是如此。每次外出办事，我都特别想念喇荣，只要事情一办完就马上往回赶，这肯定和法王的勾招分不开。

其实，大家也别把怀业想得太神秘。世间也有相似的“怀业”，比如有些人以感情吸引人，有些人以地位吸引人，有些人以钱财吸引人，有些人以饮食吸引人。这和佛教的怀业一样，都是摄受他人的方便。

要指出的是，佛教徒做勾招，不是为了自己的名声和势力，而是为了利益众生。因为如果没有把众生勾招过来，即便想利益众生也无从下手。现在有的法师智慧、悲心、口才都不错，他们也很想利益众生，可就是找不到弟子。这就是没有成就怀业所致。而成就怀业的人不管走到哪里，轻而易举就能摄受许多众生。因此，如果大家想度化众生，一方面要具足智慧、戒律、人格等条件，同时也要有怀业的功夫。

为什么在这样的末法时代，我们学院仍然能聚集这么多佛教徒，这就是怀业威力的真实体现。每年的持明法会，我们学院都要修持怀业，僧众在半个月期间不断地念诵九本尊心咒，这样共修的力量特别强。我曾经半开玩笑地说：“以后持明法会时间不能太长了，否则学院的人越来越多，整个喇荣山沟都坐不下了。”

当然，对于初学佛者来说，修怀业主要还是利益自己。末法时代，因为众生的心不堪能，所以很难与佛法真实相应，在学佛过程中违缘重重。如果这些人经常修怀业，自己的心就会堪能，就能和佛法真实相应，这样一来，不管遇到什么违缘，都会有面对的能力。

要想成就怀业，前提是得到怀业本尊摄受，换句话说，要与怀业本尊的身语意相应。意相应下面的偈颂会讲。在身相应方面，如果能像高僧大德那样，明观自身为怀业本尊，这是最好不过的。如果没有这种境界，可以经常携带、供奉九本尊像。在语相应方面，要经常念九本尊心咒和《怀业祈祷文》。尤其要多念《怀业祈祷文》，这是麦彭仁波切的金刚语，即使念一遍也有很大功德。去年夏天，我在五台山罗延窟闭关时，发愿念诵一万遍《怀业祈祷文》。希望大家也能这样发愿。一万遍《怀业祈祷文》不算多，如果每天念二十遍，不到一年半就能完成。

念《怀业祈祷文》时，最好能配合内心的观想。可以这样观想：怀业本尊放出无量红光，摄受一切众生，并以佛法饶益众生。不过，观想也没必要太复杂。现在有些人想象力太丰富了，法本中明明没有要求，自己非要浮想联翩：怀业本尊心中有一朵红色的莲花，莲花上有红色的舍字，舍字放出五色光芒……这样添枝加叶是没必要的。

从去年开始，我发心广修怀业。我这样做不是为了自己摄受众多眷属，我只是觉得，法王是一位怀业自在的大成就者，作为他老人家的传承弟子，不敢说要成就法王那样的怀业，起码要延续法王开创的缘起。不然的话，上师在怀业方面无与伦比，而弟子从来不修怀业，这就不太好了。现在有些“官二代”、“富二代”，天天吃喝玩乐，什么正事都不做，这种子女特别不争气。作为法王的弟子，我们绝不能这样，一定要努力延续法王的传统。

丙三、与意功德相应：

依于金刚大欲之意乐，赐予所欲二种胜悉地，

施以金刚铁钩大羂索，现有诸法摄于大乐中。

怀业本尊以金刚大贪的意乐，赐予众生所欲的一切共同和不共同悉地，并以怀业的金刚铁钩和大羂索，将现有诸法摄受于大乐智慧中。

贪欲转变为智慧，就叫做金刚大贪欲。在密宗里，经常提到金刚大贪欲。如《文殊真实名经》云：“金刚贪大贪。”世间的贪欲是一种执著，如果没有认识其本性，就会被它束缚，如果认识了它的本性，贪欲就变成了金刚大贪欲（即妙观察智），这种金刚大贪欲对自他不会有任何损害。嗔恨、愚痴等烦恼也是如此，只要认识其本性，它们就会转变成无漏的智慧。

对于烦恼和智慧的关系，不仅密宗这样认为，显宗的了义经典也这样认为。如《迦叶请问经》云：“就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。”

世间的凡夫一直为贪欲束缚，因为得不到希求的人和物，内心经常处于痛苦中。其实，这些痛苦都是没有认识心性所致，如果通过诀窍认识了心的本来面目，一切烦恼和痛苦都会消于法界。因此，每个人都应该尽最大努力认识心性。

怀业本尊手中拿着铁钩、铜钩、莲花羂索、闪电羂索等各种手帜，对此大家不要误解，以为他们像渔夫钓鱼一样，用钩子或者绳索把众生一个个勾过来。其实，这些手帜只是一种象征，表示以怀业的威力勾招众生的心识。

对于这种勾招的威力，大家也没必要怀疑。在现实当中，有些人本来不信佛，后来偶然遇到一位上师，在上师的慈悲勾招下皈依了三宝，最终成为对佛法有贡献的人。这就是勾招的力量。

对于佛法，我们应该有正确认识。文殊菩萨手持宝剑，是不是他天天用宝剑砍人呢？不是。文殊菩萨的宝剑表示以智慧斩断众生的无明愚痴。观音菩萨手持莲花，表示虽住于轮回却不为烦恼所染，就像莲花出淤泥而不染。所以，诸佛菩萨的标志不是随随便便的，它们代表着特殊的缘起。

大家要明白，怀业是度化众生的殊胜方便。调伏流浪猫时，首先要用铁钩、绳索抓住猫，之后以各种方便调伏它，最终，流浪的野猫会变成温顺的家猫。同样，调伏众生的时候，诸佛菩萨首先以慈悲和智慧勾招漂泊轮回的众生，之后将其心识摄于智慧大乐中，令众生狂野放逸的心变得调柔堪能，最终认识心的本来面目。

在这段偈文中，讲到了与怀业本尊的意功德相应。以后大家在念诵此段偈文时，可以观想怀业本尊的智慧跟自己的心无二无别，进而内观心的本性，直接领悟到怀业本尊就是当下一念，离开当下一念再没有怀业本尊。如果能这样观修，很快就能和怀业本尊真实相应。

乙三、求取悉地：

无边幻网之中游舞者，犹如芝麻荚开而安住，

怀柔圣众浩瀚三根本，至诚恭敬祈祷垂加持，

一切所欲胜共诸悉地，无碍自在成就祈垂赐。

“无边幻网之中游舞者”，所谓“无边幻网”，是形容法界中的无量怀业本尊。在宣说密宗的坛城时，经常会提及百、千、万、亿乃至十亿等数量级的佛菩萨，这些说法只是开合不同，实际上诸佛菩萨是无量无边的。

浩瀚无垠的法界中，安住着无量的佛菩萨。在《阿弥陀经》中，也提到了东、南、西、北、上、下方的无量佛陀。所以大家要知道，怀业本尊是无量的，所谓“九”本尊，只是摄略而言。对于这个道理，其实没什么可怀疑的。拿人类来说，如今大城市里到处是人，可以说是人山人海，人间的城市尚且有这么多人，法界中的诸佛菩萨就更不用说了。

“犹如芝麻荚开而安住”，这是具体形容怀业本尊之多。怀业本尊多到什么程度呢？他们就像打开的芝麻荚一样，密密麻麻、无有间隔地安住着。在共称的名言中，怀业本尊住于西方，但事实上，十方世界都安住着怀业本尊，甚至每个微尘中都安住着无数怀业本尊。

在学习佛法的过程中，我们的心量一定要打开，这样才能理解佛法的不可思议境界。其实不仅大乘，在小乘当中，也有无量的境界。拿护持世尊教法的十六罗汉来说，每位罗汉都有成百上千的阿罗汉眷属，每一位阿罗汉眷属又有无数的世间和出世间眷属。

“怀柔圣众浩瀚三根本，至诚恭敬祈祷垂加持”，对于浩瀚无边的怀业三根本圣众，我以至诚恭敬之心祈祷，愿你们赐予我加持。

在祈祷诸佛菩萨时，自己的心越虔诚，得到的加持就越大。我在讲《金刚七句祈祷文释》时说过，祈祷时应该发自内心，最好要有汗毛竖立、眼泪直流的感觉。当然，这种虔诚心必须长久。有些人刚开始对佛法特别有信心，到后来什么感觉都没有了，听到上师三宝的功德生不起欢喜心，听到轮回的痛苦也没有悲伤的感觉，而一听说有好吃的马上笑逐颜开。这样不太好，对佛法的信心要长远。

“一切所欲胜共诸悉地，无碍自在成就祈垂赐”，祈祷怀业本尊赐予加持，愿我无碍自在地成就一切所欲的殊胜和共同悉地。

这里提到了殊胜悉地和共同悉地。殊胜悉地是出世间功德，比如无上正等觉果位，共同悉地是八大世间悉地以及发财、无病、长寿等现世的圆满。现在烧香拜佛的人特别多，尤其有些大城市的寺院，每逢节假日人山人海，然而在这么多求佛的人当中，几乎没人求殊胜悉地，绝大多数人求的是现世利益。我去过一些寺院，我也经常偷听善男信女们在佛菩萨前的许愿，可我听到的几乎都是：“愿我平安”、“愿我快乐”、“愿我牙不痛”、“愿我相貌庄严”、“愿家庭和睦”……

在受过大乘佛法教育的人看来，世间的圆满如同梦幻泡影一样无有实义，即便再有钱财、再有名声、再有地位，到头来依然是一场空。这一点，只要看看历史就不难明白。所以，世间的圆满不究竟，出世间的功德才究竟，我们应该希求出世间的功德。当然，出世间的功德有很多，每个人都有自己希求的功德，不管希求哪种功德，只要自己精勤祈祷，这些心愿都能实现。

《怀业祈祷文》是真正的如意宝，只要精勤念诵此祈祷文，不仅能获得所欲的功德，还能遣除一切障碍。当然，如果是宿世的定业现前，这种障碍是很难马上遣除的。我在香港讲学时，有人提问：“既然佛菩萨有加持，那能不能救一切难？如果能救则罢，如果不能救，还有必要祈祷佛菩萨吗？”我当时反驳说：“就像世间的药，有些病人服用后能康复，有些病人服用后无法康复。如果因为对某些病人无效，就要彻底否定药，这合理吗？诸佛菩萨的加持也是如此，我们不能说诸佛菩萨能百分之百解决众生的问题，因为众生的业缘极其复杂。依靠佛菩萨的加持，有些问题是能解决的，有些问题不一定能马上解决。对于那些能解决的问题，我们还是应该尽量祈祷。”

要提醒各位的是，遇到一个有能力的人时，我们应当求他在大事上给予帮助，如果求鸡毛蒜皮的小事就不值得了，同样，在念《怀业祈祷文》时，如果我们没有想大的利益，光想着吃得饱、穿得暖、睡得好，这也是不值得的。因此，大家在念《怀业祈祷文》时，要跟随法王的教诫而祈祷：“愿怀业本尊赐予加持，令我生生世世具足三学功德，生生世世以菩提心饶益众生！”或者像普贤菩萨那样发愿：“以此功德，愿我摧灭一切烦恼，圆满一切功德，利益一切众生。”

甲三、末义：

此为藏历土兔年七月一日具德名者造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。

此祈祷文是藏历十六胜生土兔年七月一日由麦彭仁波切造。任何人依此文祈祷，都能如愿成就一切怀业，对此无须怀疑。

这里讲得很清楚，不光高僧大德，任何人只要依此文祈祷，都能如愿成办怀业。法王也讲过：“如果是密宗的甚深修法，根机好的人才修得成，一般的人不一定修得成，而麦彭仁波切的《怀业祈祷文》不同，只要对九本尊有信心，不管谁念诵，都能成就怀业。”

从某个角度讲，相比出家人，在家佛友们更应该修怀业，因为在家人需求特别多，可是往往又无法得到，即便暂时得到，很快又会失去。因此，希望大家精进念修《怀业祈祷文》。

写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥。

将此祈祷文写在红布上挂于高处，或者以火风做成转经轮，也能成办怀业。愿增吉祥。

法王在世时，我们学院几乎每个屋顶上都挂着火红的《怀业祈祷文》经旗。如今在藏地，在许多地方也能看到《怀业祈祷文》经旗。甚至在汉地的城市里，我也看到有些人在房子里里外外挂满《怀业祈祷文》经旗。这是一种良好的缘起。

今后，大家一方面要常念《怀业祈祷文》，一方面要多挂《怀业祈祷文》经旗，这对佛法的弘扬和当地众生有极大利益。现在许多人因为身心不自在，始终处于恐慌、担忧、悲伤中，如果这些人能念诵《怀业祈祷文》或者悬挂《怀业祈祷文》经旗，身心一定能自在，快乐也会油然而生。

要注意的是，在挂《怀业祈祷文》经旗时，最好是挂在屋顶或者高山上，不要挂在院子上或者人来人往的地方。经旗跟本尊是无二无别的，如果挂的地方不妥，让别人踩到上面，过失是相当大的。

今年，菩提学会做了一些特殊的经旗，一面印着佛教旗，另一面印着《怀业祈请文》。今后大家要多挂这种经旗，我通过自己的分别念观察，依靠这种缘起，佛法如意宝一定在世界各地得到广弘。

经旗在悬挂之前，必须做开光仪式。如果请不到作开光的人，可以把以前开光用剩的米等加持物洒在经旗上。如果没有这些，自己以清净心念七遍缘起咒，或者念七遍总持咒，也算是作了开光。

麦彭仁波切在此说得很明确，除了做成经旗，《怀业祈祷文》还可以做成依靠风力或者火力旋转的转经轮，这同样能够成办怀业。当然，我们也可以把《怀业祈祷文》做成手摇转经轮。

顺便提一句，做转经轮应该如理如法。如果没有可靠教证，是不能随便乱做的。法王曾经批评过：“有些人看到一个本尊的咒语，马上装到转经轮里，这样做很不合理。如果要做转经轮，最好是做观音心咒转经轮，因为许多经论中说得非常清楚，观音心咒转经轮功德非常大。”我还记得，法王接近圆寂时曾再三要求信众们多用转经轮，并且非常肯定地说：“一个人离开世间时，即使没有任何人超度，只要身边有转经轮，就不会堕落恶趣。”

总之，大家应该通过经旗、转经轮等方便，大力弘扬《怀业祈祷文》。现在做功德的人不少，但说实在的，有些人的钱没花在刀刃上，虽然做了许多事，可是对自己的解脱或者佛法的弘扬并没起到作用。如果这些人把钱财用来做怀业经旗或者转经轮，对于身心自在、遣除障碍会有极大助益，尤其能促进佛法的兴盛。

我一再提到佛法兴盛，这并非出于偏袒心——只有佛教才可以兴盛，其他宗教都要灭亡！每个宗教都有权存在于世，不过相对而言，佛法的智慧和慈悲最为圆满究竟，佛法可以说是最珍贵的精神财富，正因为如此，我才反复强调佛法兴盛。

最后，再次劝请在座各位：一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅　此福已得一切智

托内尼波札南潘协将　摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶　生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效　愿度有海诸有情

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