明吉·金贝巴班智达口授传承 蒋扬·钦哲·汪波等编纂
序言
印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛，大多为居住在印度的一群伟大成就者。
历史上赫赫有名的成就者，诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧，正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇，八十四种不同人格，而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。
赞 颂
敬礼神圣诸上师
三世无畏荣耀十方佛
空行净土任运上师宝
悉地成就传承众上师
以身口意莲足下顶礼
序 言
“敬礼尊圣根本上师莲足下，
三世诸佛心识之总集，
您与金刚总持佛无别。
敬礼印度84大成就者，
一生得证空乐双运解脱城。
祈请大悲加持无止息！
为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事，应该使读者能了解此传承。
诸佛教导了无量的不同法门，但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由，大乘的教授是远比小乘殊胜的：“甚深的见地，广大的发心，无比的热诚与精进，追求的果位（佛果位），誓愿的范围，成就的果位等。”
大乘本身包含两部份：即被称为“因乘”的波罗蜜多乘，行者需要耗费长久的时间，才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者，这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修，行者能在一生中证悟。
在大乘中，金刚乘又远比波罗密多乘殊胜，这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由：“不需局限于某一单一意义，法门无量，能迅速容易的证悟，具器的弟子……”
大乘中，特别在金刚乘中有一特质，即是道上一切功德的出生处，是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道：
“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子，将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”
特别在金刚乘中，在喜金刚本续中说道：
“俱生超越智慧的出生，只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”
在其它密续中也有类似的说法：“如果弟子以虔诚清净心，向上师功德海献供养，将能迅速成就世俗与究就悉地。”
即使对于少数上根弟子，他们能经由灌顶的不共大加持力，在刹那间得到解脱，此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。
而对于如大海般的加持，这是经由各种不同形式的灌项，依照弟子信仰祈盼的差别，所得到的加持亦不同。
当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时，有时即使上师不说任何一个字，甚至弟子也未能察觉，但是只要一个注视，或是一个简单的手势加持，或是一个姿势，即可使弟子得到证悟。对于此，提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事，最能够说明此情况：纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作，一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后，当其醒来时，已了悟一切诸法现象的本性。
我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到许多类似的故事。
佛陀入涅槃后，在由声闻（小乘修持者）所作的第三次佛法结集末期，且正当大乘经论开始宏扬时，以沙拉哈大师为首，出现了许多大成就者，他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。
对于84大成就者的数目及其中大成就者，有各种不同的传承。
例如在西藏极为著名的祈请文，被认为是金刚萨埵所作，长久以来，一直被西藏最博学的学者们所接受，而毫无怀疑，但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的，如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出，而因为他的前世是贡嗄·卓求，故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。
在此书中所依据的传承，是巴沃·伟瑟大师所著，并且与印度的其它传承相符合。因此这是真实惟一的传承，其证悟故事的教授传承及如大海般的加持之流，是持续流传至今日，毫无中断，如许多大学者和成就者们所知。
为了说明此传承的由来，先讲述下面的故事：久远以前，在西瓦札大尸陀林里，住着一个女魔，由于往昔的业力，她住在尸陀林中，以吃食腐败的尸体为生。
有一天，有另一个鬼魔从天空中，将火热滚烫的熔浆，倾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。 84位大成就者知道她的善良本性，即出于无限的悲心，为她写下了“仁千称瓦”（珍贵宝髻）一书，以使其了悟事物的甚深密义。
他们将此教授传给了两位空行母：果吉黎和达玛比索。她们再将此教授传给此不幸的女魔，因此完全解除了她的痛苦。而后者的心亦得到解脱，并见到法界实相，她亦成为一位伟大的空行。
其后，在西印度苏拉克区的堪达玛地，当地国王昆吉王是一位慈爱、极富宗教情操的国王，但是国王的母亲却生病濒临死亡。
国王非常敬爱母亲，就询问太后希望自己为她修持何种法门，以能帮助她来生往生善趣。她是否希望国王向僧团寺庙献供养？或是布施穷苦者？
即将过世的太后回答她真正的希望，是请求国王邀请84位大成就者来接受供养。这是太后的最后遗言。国王觉得不知如何是好，亦不知应如何来邀请这些早已消失的大成就者们，世俗之人是难以再见到他们的。
“不能完成慈母的临终心愿是何等耻辱啊。”他想着。“但是那些大成就者们都是满怀着慈悲心，我将向他们祈请。”
就在国王深陷入此沉思中时，二位智慧空行母果吉黎和达玛比索出现于前。她们承诺国王将帮助他邀请诸大成就者，并且命令国王建造一广大宫殿，以作为献供养之处，国王即令人加工赶建。
之后，二位空行母运用神通，在刹那间即来到诸大成就者处来邀请他们。
卢伊巴大师是第一位出席者，其它的大成就者则依本书次序依次入座。
国王准备了丰盛的供品，法会持续了良久。最后，诸大成就者拒绝了国王的请求，未能继续停留下来受供养。但是每位大成就者皆先后唱出他们的证悟过程，之后即消失，而其留下的歌曲口诀则被称为“投哈”。国王为84大成就者建造了雕像，并将他们的证悟口诀刻于其上。
当时位于东印度的大学者巴渥伟瑟，他听闻了大成就者们接受国王昆吉的供养。他立刻出发，但是不幸的，当他到达时，诸大成就者已离去七日了。
他感到非常的失望，就诚挚一心的来祈请，如此经过了七天，二位空行母再度出现。她们给与了巴沃伟瑟证悟歌诀及珍贵宝鬘的教授。
巴沃伟瑟依此修持，亦得到了证悟。最后他将所有证悟歌诀组织起来，写下了一部论著。此教授最后传至章巴拿地的明吉·金贝巴班智达。
明吉班智达对歌诀及大成就者的生平皆写下了注释。之后，由于其弟子明那译师孟竹·谢拉的协助，将此书翻成了藏文。
由此，此法教的传承能够确立坚固。对此真实传承的任何疑惑至此已完全摒除，而那些甘珠（西藏大藏经）的伟大编辑者，也将此书收入其中，并且亦置入竹大滚多（法本总集）中。
在84位大成就者中，有80位是男性，其中有五位出家众，即香底巴、龙树、卡那力巴（圣天·提婆）、夏力巴以及布苏固等五位，其余则是在家瑜伽士，有四位是女性。
大成就者们的故事所显示的典范，使人了解得到证悟仰赖的是行者精进的程度，与性别、年龄、阶级种性及社会地位毫无关系。读者亦可了解诸大成就者来自各种不同社会背景，几乎含括了传统印度的所有阶层，即使是那些最受人轻视者也是有的。
外在情况并不是决定的因素：大成就者有些是出家人，有些是在家人，此外有四方行脚的瑜伽士，或男或女。
同样使人惊讶的是，我们发现他们并不须要放弃其日常活动。相反的，他们可藉由其日常生活来修持。但是在开始时，他们都得遇神圣上师，并从上师处得到令心识成熟的灌顶，以及教授的甚深解释，使他们能以日常生活作为禅修道。
由于仰赖上师如大海般的加持，行者的心毫无疑惑，并且精进努力禅修，诸法逐渐呈现，如同自心的单纯反映。
在了解到心外无法，行者逐渐了悟到心亦远离一切的束缚缠绕，心只是明光与空性的无二结合。这对事物本性实相的内在证悟即被称为“轮涅无二”。此后即得到了究竟悉地成就。
在大乘中，功德的出生完全是仰赖上师。在密续中指出：“在六个月中，行者能对上师一心信仰无疑，即可得到金刚总持的果位。”
如果吾人相信上师即是佛，吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人认为上师如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。
为了能见到诸法的根本究竟实相，没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论（即上师瑜伽）。
所以，那些对84大成就者的生平故事和甚深教授，能生起大信心者，并能进入金刚乘的修行次第中者，如接受成熟灌顶，并努力遵守相关戒律者，将能直接证得佛果位。
在谈奇雅巴（五种密戒）中说道：“如果行者能守清净戒律，至少可于十六生中证悟。”
但是如果行者经常灌顶，将可缩短时间至七世。如果行者除了灌顶外，也能持守戒律，并且努力修持发菩提心，并有正确的见地，则修持的重点应是结合生起圆满二次第的禅修。
“安住于生圆二次第的无别中，此即是金刚乘的教授。”伟大的龙树菩萨在他的令雅（五次第）中，亦有相同的说法。
安住于二次第的结合中，行者能逐渐得到降伏一切有害众生的大威力，能够导引他们走向解脱，并且能脱离各种传统的束缚。
其后，行者将能同时在千百诸佛净士中，见到千百如来，以及其它功德。此种成就即被称为证悟。
之后，在历经了大乘十地后，由于仰赖究竟果乘的直接道，即仰赖智慧手印，最后行者将可证得金刚总持佛的十三地果位。
此84大成就者传是根据藏文原著，是依据明吉·金贝巴班智达所传给其弟子孟竹·谢拉的口授传承。
其后，蒋扬·钦哲·汪波为了正法与众生的利益，协同其弟子诺巴大师蒋扬·洛竹·汪波，共同编纂了竹大滚多（法本总集），将84大成就者传记、成就歌诀、注解及如大海般的加持相关灌顶收入其中。
此84大成就者传乃密宗重要典籍，亦是藏密行者耳熟能详的感人故事。此书的出版对佛法的宏扬，必具有深远的意义和影响。对此，应感谢在法国及台湾的许多人。虽然由于人数众多，未能一一例举，我实深志腑内。
愿由此功德，能使无量有情众生皆能得到此神圣教授。
此序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种蒋扬·滾桑·曲吉·嘉措所作。
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