［我］不属于这个世间B

（接上篇）真正的‘我’是佛的心，佛的心就是禅的心。所以这个禅，是整个佛教的灵魂。

我们不懂！末法时期，弘扬佛法的人很多，把一个佛的心切成八大宗派，不晓得法法相通。诸位！八大宗派共一个佛心，不能弄错方向，八大宗派都应互相尊重，因为它是不二法门。念佛跟禅，它是一不是二，我们讲的是真正受用的禅，不是枯木禅，不是口头禅，不是那一些啃几个公案，背背几个公案，就认为是懂得佛法的人那一种禅。禅就是佛的心，究竟解脱的心就是禅。所以说，佛心真常妙乐的大我，超越一切世间生灭无常，缘起缘灭之法。因此说，懂得禅的人，就是懂得佛的心。

佛的心是什么？就是超越世间一切表相。换另外一个角度来讲，也就是世间一切相都束缚不了他。怀着一颗宇宙的心，过活我们现象界的每一分每一秒。佛的心就象宇宙一样，不是只有纳百川，无量的宇宙、星球，统统在佛的心里面。诸位！如果我们拥有佛陀的心，了解真正的禅的这个功夫，了解真正的‘我’，你想想看，还会在这个世间，拼老命执着这一点点的观念，拼老命争执得面红耳赤，争得你死我活？而且争的都是没有意义的，会吗？不会的，那么苦从哪里来呢？一句话：困于假相，不能自拔，就是苦不堪言。

譬如说，生了一对儿女，女儿给她学钢琴，儿子给他学画画，或者是珠算，企盼着—到了有一天，这个女儿长大了、儿子长大了，他的父母用心良苦。有一天，哇！女儿交到不良朋友，上网，十七、八岁就交到男朋友了，跑到别人家去睡觉，他的内心里面痛，在家哭，可是，又不晓得怎么办。对不对？那个儿子怎么样子，家里生活过得好好，不要，去流浪，跟那个不三不四的混，混那个小角色，家里有温暧，他就是不要，他就不要父母管。然后这个父母就会很伤心，会很难过，几乎活不下去。——这个就是困于假相！

那我们父母的关怀是不是就放弃了？不！当你己经尽力的时候，尽你的能力的时候，父母亲该做的责任的时候，有时候，儿女的业力不是父母亲所能掌控的。真的！你只能期盼、只能祈祷你的儿女听你的话，将来成就，将来做为一个社会国家有用的人，做为一个善良的人，对这个国家、社会有所奉献，做一个伟人，你只能这样祈祷，只能这样期盼，只能这样期望。但不一定，他有他的业力，他时间到的时候，他会背判你。为什么？你曾经背判过别人。为什么儿女会背判你？你这一辈子当中，难道你没有背判过任何亲朋好友、先生或者是老婆吗？我讲的是两个角度的。

如果我们从小拥有了双重人格，当然我们也曾经背判过别人。换名话说，别人背判我，也就是生命当中会常常发现的事情，它是一直存在的。好！我们困在假相当中，不能自拔，现在我们就要从这个牢狱里面挣脱，你已经尽心、你已经尽力了，就象我一样，我认真弘法利生，好好的栽培这些徒弟，跟这些在家居士，对不对？再来就是看你们的。我没办法代替你们生，没办法代替你们死，也没办法代替你们的苦恼。师父只能把佛陀的心，用善巧方便的语言，灌注到你们的心性当中，你们受益，我很荣幸，你们不受益，那就等待未来的因缘，毕竟结结佛缘，将来你们就会成就。

禅，它是超越肯定跟否定的。意思就是说：当一个大彻悟心性的圣者，不是在你面前，你赞叹他几句，他就会增加什么。我这里常常接到这个e-mail信件，太多太多人写信来，感恩师父、赞叹师父弘法，他看到了...........在多遥远，今天收到，他在哪里？在苏联的边境，接近俄罗斯，那个地方零下五十度，也来感谢师父。这是他写的信，赞叹。师父的心性不增，你赞叹我，不简单，你懂得赞叹三宝，至少你修了功德、福报，总比造口业好。今天你来否定我，师父的心性也不会减少。所以，一个大修行人，不是因为你的肯定而荣耀；也不是因为你的否定变成一种侮辱，他就失去勇气。没有的！

诸法，法法本来空，没有赞叹、毁谤、批评。法法本空，没有所谓肯定，也没有所谓否定，超越了肯定跟否定。就是懂得禅，这个就是真正的功夫，三昧的功夫！无关于肯定，也无关于否定，全世界的人都否定你，如果是佛陀，那也没关系，佛陀究竟解脱，跟肯定、否定有什么关系？禅就是佛的心，佛的心是生命的基因，佛的心是生命的属性，禅是生命的实相。

先讲第一个，禅是生命的基因。基因就是所谓的DNA，无量劫来，我们的佛性就是一直存在，我们生命的基因，就是一代传一代，一直存在。换句话说，超越一切时空，生命的基因就是佛性。这个基因是一种比喻，跟无形的佛性，用来比喻而已。是比喻说，生命的基因，这基因是DNA，也就是遗传因子。这比喻就是说，佛性，从无量劫来的生命，我们一直存在的，只是你有没有去发现它而已。发现了，你就成佛了！所以，禅是生命的基因。

禅是生命的属性。属性就是佛性，也就是本来具足的意思。生命本来具足之性，就是佛性。所以，禅是生命的属性。

禅是生命的实相。实相有几个具体的观念，在这里要讲给大家听，什么叫做实相？一、既具体又抽象；二、即存在又超越；三、既洒脱又庄严，即无相又无不相。诸法的实相是什么？即具体又抽象。什么叫做具体呢？大悟的人，随境拈来，都是自性的开发，都是自性的展露，处处流露佛性，哪里都是芬芳，哪里都是香气，哪里都是庄严，它是非常具体的，它是很受用的。内心里面有大般若智慧的人，无一时、无一刻不受用，它是非常具体的。可是，它又是很抽象，因为它不是语言、文字，它又不是观念，又不是意识形态，说似一物即不中，除了有证量，如人饮水，冷暖自知，要不然说到死，没有开悟，他不晓得那个是什么东东。

有的人听不懂说：“师父啊！我都听不懂，到底那个是什么东东？为什么既具体又抽象？”不用问那么多了，问这句就是没有开悟。你好好的布置大殿，不用问这么多，听不懂也没有办法，因为他没有悟入那种心境。所以，今天来讲，作为一个佛弟子，自然要向着佛道好好的去体会，总不能念佛不晓得在念什么，诵经也不晓得在诵什么，碰到最重要的开示，就说：“我没空！”那我有什么办法呢？有的众生他是这样子的，你叫他来发心，他会；你叫他来打法器，他也会；你叫他来扫厕所，也没关系；碰到师父开示，就说：“我没空！”这最重要的就停顿了，很可惜！

好，实相既具体又抽象，抽象它是摸不着，没办法。眼睛看不到，耳朵听不到。眼睛看不到，不离眼睛；耳朵听不到，不离耳朵；鼻子嗅不到，不离鼻子；舌头尝不到，但是，不离舌头；身体接触不到，可是，不离触；意攀缘不到，可是，不离意；不是六根、不是六尘、不是六识，但是，就是六根、就是六尘、它就是六识，就是当下！就是你要有正知、有正见、要有正受，那个时刻就是具足，就是具体。

因此，实相就是既具体，又非常抽象。我们常常把佛性观念化，因为它很抽象，它不来不去、不生不灭、不垢不净。你讲，佛性是犹如虚空，他就把它观想一个很大很大的虚空，这样够大了吧！你跟他讲佛性圆满，他就观想一个十五的月亮，还发亮。说：我们佛性是圆满的，他还画一个圆圈，是不是像这样？他不晓得，佛陀讲圆满就是没有无明、没有烦恼、没有执着，叫做圆满。圆满就是处处通，无处不通，没有烦恼，也不立一个菩提。

所以，实相既具体又抽象，实相既存在又超越。存在，因为非幻不灭，我们的佛性是非幻，缘起如幻；可是非幻不灭，真如实相不是幻化的，我们的如来藏性是实在存在的。可是，它是无相。所以，既存在是又超越。佛性就是这样，实相就是这样，禅的心就是既存在又超越。我们必须活在现实的状况之下，活在现实的状况之下，就是存在；我们今天大家都存在这个世间，又超越。我们现在学佛，就在学这个超越，众生只有存在，活在这个现实的世间里面，他没有超越的智慧，所以，跳脱不出来，一直到死！

修行，世间人着于假相，修行人着于什么？着于自己修的法。亲近哪一个师父，就说：“我这个师父是最棒，是最好的。”从此以后，我们就不听别的法师的，不要去亲近别的道场，这个就是可怕的法上的执着。如果拥有佛陀的正知正见，亲近哪一个师父，讲的不是一样吗？怕的是那个上人是邪知邪见，披着袈裟，讲的是邪知邪见、恶法、恶知见，可怕的是这个！实相是既存在又超越的东西，世间人只有存在在现实，可是，超越不了；修学佛道的人也没办法超越，没办法超越就是他所学习的法，卡住自己的观念。记得！佛陀讲：【法尚应舍，何况非法？】连佛陀所讲的法，那个观念统统要放，那个才是正法。何况非法？何况不能解脱的法？

实相是既洒脱又庄严，内心洒脱，外相庄严。内心洒脱是什么？永远无诤，也不去看众生的过失，若真修行人，不见他人过，他内心里面早就洒脱得不得了。无知是你的事情，不关我的事情，圣人只能怜愍众生、可怜众生，圣人的心，早就洒脱、自在。他又庄严，就是不坏事相，所以，在座诸位，我们能够说，一个佛弟子可以蓬头垢面吗？头发象爆炸一样，可以这样子那么严重吗？还庞客族！头发都快长头虱了还不洗，这样叫做修行人吗？不是的！修行人外相庄严，统统按部就班来，什么时空就必须穿什么礼服。你不是比丘，我只有这一件黄色的衣服，再怎么妆扮都是这一件，所以我没得选择，我是进入绝对的状态，手拿来就穿。因为没有花花绿绿的东西，就是黄色的。

在家居士，该平淡朴实的时候，就平淡朴实；如果你经济不错，要进入特殊的庄严的时候，还是要拥有几套漂亮的衣服。这是真的！毕竟时空不一样，内心解脱，既洒脱又庄严，这个才是佛法。时空不一样，不能说，在家居士来这里，像有的女众来这里，看她这个脸快往生了，穿在家服装，也不修边幅，也不稍微说简单整理一下。说：“居士！你为什么穿这样子？你的脸为什么没有气色呢？”她就跟师父讲：“哎呀！师父！您不是讲这个修行人不要执着这个吗？”我说：“喔！你弄错了，我讲的不执着，是不坏事相的不执着。”来到讲堂，今天是义工大会，诸位！也得稍微妆扮一下，简单的，这是礼貌。但是，也不能妆扮得太过分，来了，裙子穿得那么短，短到拜佛下去，后面比丘统统一片倒，那怎么可以穿这样子呢？穿这样子，就过份了。

好了！我们有洒脱又庄严，也不是太浮华，但是，也不太夸张，也很受用，也很庄严，因此实相就是既洒脱又庄严。实相就是无相无不相，什么叫做无相？诸法空无自性，凡所有相，都是空相，叫做无相。无不相，不坏缘起。无相就是性空，无不相就是缘起，不坏缘起，缘起就是性空，性空就是缘起，缘起性空同时，叫做实相。

世间人都是依常识，和五官感觉在享受这个世间。为什么？因为他没有依靠、没有学佛、没有听经、没有闻法，所以，只有靠这个感官来享受。譬如说看看电影啦！世间人不学佛，还真的不晓得要做什么呢？租了一大堆的DVD来，从早上看，因为不晓得做什么！台风天，就从早上一直看，一边看，泡面一直吃；看电视报告新闻，再看；再玩那个什么？电动玩具、线上游戏，玩这个网络，玩到几乎不能自拔。因为不晓得无常就迫在后面，不晓得要赶快念佛。因此世间人只能依五官刺激，还有依常识。常识就是后天所读的这个书本，所加进去的观念。

诸位！修行跟不修行差很多。举个例子，如果一个世间的人，读到博士，跟师父同样，他没有受佛法的训练，你去骂这个博士说：“你笨蛋、你无知！”他立刻发怒。因为他接受的是后天的知识的培养，这个是常识，这个常识、语言、文字，他执着以为实在的东西，因此他用自己的观念雕塑成自己的人格的时候，那一种强烈的自尊心、优越感跟保护主义，会使他自己很脆弱，愈读书就愈执着，就愈想保护自己，就愈脆弱！那跟师父，我受过佛陀的训练的时候，你骂我笨蛋、无知，我一点都不会生气的，为什么？无知是一个假相的名词，你骂我无知，我就真的无知吗？是你无知，还是我无知呢？你骂我无知，我就变成无知了吗？所以，你修行，你悟道了，人家骂你什么，笨蛋、无知，就是这样，很洒脱：“喔，是是，你骂，这是你的事情，不关我的事情。”所以，一个世间人跟一个出世间人，生活的世界是完全不同，小事情足以让这个博士烦恼、痛苦；大事情也不足以让这个修行人痛苦和烦恼。

前一阵子一个硕士，念到硕士了，他女朋友只有提出分手，当时去砍她三十几刀，最后就跳楼自杀。你看，书读多少了？小学、初中、高中、大学、研究所，念到硕士要博士班了，你想想看！所以，世间不究竟，就是这个道理。书读很多，由语言、文字、意识形态，所建立的观念、人生观，是非常脆弱的；由我们的本性、本能，存在的般若智慧，所建立的解脱思想、体系，它是非常超越跟解脱的。同样的一个人，所过的生命观是完全不同的。

有一次一个哈佛大学的来，说：“我们哈佛大学想请师父去哈佛演讲。”我说：“为什么呢？”他说：“我们那边许多华人，包括中国大陆、台湾过去留学的，还有一些听得懂华语的想听听看。”我说：“你们为什么要听？”他说：“大家都很迷茫。”他带一个美国人来，他中文听不懂，我说：“你翻译给他听。”他不知道为什么要学佛，世间人，你读到哈佛大学毕业，再来做什么？推论看看，做个律师、会计师，再来？再来就结婚、生儿育女、再来呢？要不去国外拍个电影，然后就等着往生。

真正的万世巨星是谁？就是释迦牟尼佛，那才是真正的superstar！那个影星、歌星，演几部戏，一下子就死掉了，你记得以前的几个歌星啊？就台湾的来讲，五十年前的歌星，你记得几个？不然《望春风》是谁作的，你记得吗？我们没有留下法的解脱的般若智慧给后代，那么，这一辈子，就算你很出名，其实生命也不过如此。你怎么追求，它就是生灭、虚幻的东西，你只能同情他。生命观不一样了，世间人依于假相、依于错觉；修行人是依于正觉、正知、正见、正法来修行的，生命观是完全不一样的。

佛的心要悟入什么？要悟入不二法门，禅就是悟入不二法门的圆满现量。

什么叫做现量？圆满的现量就是证量，真正究竟解脱的证量，就是圆满现量。万法唯心现量，这是佛陀在《楞伽经》开示我们的。禅就是佛的心，悟入不二法门的时候，心境不二。境界现前，心如如不动，立刻进入平等，他的心性就圆满。其实它不是很难，只是我们不肯，我们还替自己的智慧保留一些烦恼、保留一些贪，我们不知道，舍之又舍，以至于尽，彻底放下，那个圆满现量就显现出来。所以，不二法门，什么叫做不二？迷悟不二，同一个心；识智不二；烦恼菩提不二；凡圣不二；心、佛、众生、法界不二，究竟平等；境智不二，境界跟智慧，它是不二的。

什么叫众生？境界现前就迷，习气就现前。境界现前就着，得不到就痛苦，失去就烦恼，这个就是众生。如果不懂得佛法，你就准备要一辈子过痛苦的日子。许多人误会佛法，把这个佛法一直寄托在死亡以后。诸位！这个是很可怕的行为！佛法出世间，不离世间觉，佛法要现在能够受用，这个是佛法。现量就是现在当下，是圆满现量，要不然要等到临命终，等到死亡以后，这个就是很可怕！换句话说，你现在都作不了主，没有好好的自己处理自己的情绪、执着、分别、痛苦、烦恼，诸位！临命终没把握的！就算有人在旁边助念，你临命终也没有把握，往生是现在的事情，不是临命终的事情。先弄清楚！

（未完待续）

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