一九八一年十二月十七日吉隆坡

一九八一年十二月十七日吉隆坡

断他咒术破罗网，解除横死消灾障，

救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗剎、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

什么是邪师

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

「云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。」

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1.毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：「酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。」说得谬论连篇。《楞严经》云：「其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。」﹝受阴魔第九﹞于是，弟子与师「破佛律仪，潜行贪欲。」

2.赞叹淫欲，亵渎佛法。

「口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。」或云「现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。」遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之快捷方式，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：「现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭???多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。」﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。「见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。」﹝色阴魔第十﹞

《楞严经》另一段又载：「其人诚不觉知魔着???或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。」﹝想阴魔第八﹞

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：「身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。」﹝想阴魔第四﹞。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：「若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。」﹝想阴魔第三﹞并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：「多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。」﹝想阴魔第七﹞此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：「口中好言，灾祥变异???或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。」﹝想阴魔第一﹞今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：「生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞」是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。﹝想阴魔第二、第三﹞。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛﹝想阴魔第五﹞。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓「善者不辩；辩者不善」，《楞严经》上说得清清楚楚：

「我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女???终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。」

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被「活佛狂」所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：「这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？」

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经?五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。﹝想阴魔第六、第七﹞

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的「活佛、活菩萨」，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：「汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。」﹝楞严经﹞庶几为真佛弟子矣！

持神咒伏魔军

一九七八年本团第一次访马来亚，曾亲见被蛊毒所害者为数不少。甚至本团其中一名团员，亦因一时不慎，而受其害，幸及时得上人加持，才脱离险境。因此中蛊、落降头等事，不容忽视。本地的筹委会会员，不免担心起来，怕我们会被天魔外道所害。今天早上，上人在讨论会中从容地说：

「我们是甚么都不怕的。他们放蛊，我们也可以照样吃下去而无虑。阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，将毁戒体，其实就是『中蛊』。邪咒很灵，因为习邪法者像土匪一般，到处去猖獗横行。土匪不是常比士兵更骠悍吗？但他们始终都是怕士兵的，因为，邪不胜正。」

「大家要时刻用功，内外要防守绵密，不可暂歇！这样就甚么蛊毒也不怕了。我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞严咒〉的力量更加不可思议！邪门外道他们用起功来非常勇猛精进，昼夜匪懈，故特别见效。同理，修正法也要时刻修持。如四十二手眼，必要每天练习不断。早晚功课，尤其〈楞严咒〉，必要每天诵持，日久始发灵验。所谓「熟能生巧，巧能生灵」，若平常不受持，临急便招架不住，纵使神咒也不相应了。虽然，不是说它完全没有功效，但功效却不能如愿。这是因为平常懈怠，修持不够坚诚和恒久的缘故。

「佛教里的神咒，能摧伏魔军。但不是与他们敌对，而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力，把毒中和了，甚至把毒咒一笔勾消，化为乌有。其功能是不可思议的！故大家要平常努力修道，不要『平时不烧香，临时抱佛脚！』这正所谓：

打破诸害保平安，金刚神将各争先。

种种诃责降妖怪，除邪扶正满大千。

众人听后皆得法喜。

为法忘躯

从星山随本团一起来的陈祥如居士说：「每天有很多人求见上人，但我们不能让他们一一进来。上人也要有些时间休息???」

上人把她的话截住了，说：「你们不能说师父在休息。这些人是不准师父休息的。你这么一说，他们便以为我老在那儿睡觉。讲话要有哲理，令人不生反感或疑惑。其实你们有目共睹，我在外面旅行一日，就没有一时一刻的休息时间。来到吉隆坡，和我有缘的，应度的众生，我必会度尽。他们不用一一上来见我。根本上时间也分配不开来。」

其心无所畏，饶益诸众生，

众魔与烦恼，一切悉摧灭。

──《华严经离世间品》

近十点，前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺(BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)应供。到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。住持锡兰宗长达摩难陀法师(Rev.DharmaNanda)前来迎接。随后到庄严的佛殿去拜佛。在神彩焕然的大佛像下，上人持咒，从净瓶中洒水为众人祝福。正好遇着该寺一年一度「短期出家剃度训练课程」。有数十位青年人，在剃度期间，他们与外界杜绝往来：不阅报、不看电视，只专心习禅、唱诵，并聆听导师们演讲佛法，体验出家僧侣的生活。达摩难陀法师说：「虽然是短期出家，但能够大大地改转他们对佛教的认识，令他们发心，为将为种下善根。」

某团员说：「在万佛城三步一拜的两位行者，也是依照这个方法修学。他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报，只是专心向道。」达摩难陀法师微笑着颔首：「唔！这很好！」接着关心地慰问上人：「这次长途跋涉，希望没有累坏了身子！」

上人怡然一笑：「我还没有死嘛！」

缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧，此时她顶礼达摩难陀，并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘：「本来我已撤消了随团的念头。可是，在本团离美的前几天，上人在洛杉矶金轮寺开示。他表示：这次去亚洲，我是抱着最大的牺牲精神而去。就算是刀山剑海，我也要去试一试！」就这么一句话，把弟子从梦中惊醒，毅然决定要随团护法。师父年纪大了，尚为法忘躯，我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢？」

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

大家坐下，谈话之余，话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。某位比丘：「这次大会中，我感到很失望。」

上人：「我们是讲宗教的，不是讲政治。为甚么我不出席呢？因为纵使我说甚么，他们也不愿意听。甚至我开口讲话，就把其它人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始终并未发言。不过，我带着一班青年人去见识见识，好教他们明白，甚么是如法？甚么是不如法？择善而从，有过则改，藉以训练他们的判断力和办事能力。」

比丘微笑着说：「难怪上人不开口???他们都感到很诧异，为甚么老法师连一句话也不说？」

上人：「整天去应酬，与官场打交道，非出家人所应为。佛教的圈子那么狭窄，乃因人人自私作怪。个个要争第一，没有人甘居第二。」

比丘：「依我的观察，出家人的我相，比在家人还要厉害！」

上人：「不止更厉害，还是恒河沙数那么多倍！」﹝座下所有人都笑了﹞

上人：「老实告诉你，他们就算选我当主席，我也不做。因为我已经老了，我也不愿把青年人的出路挡住。最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。言语隔阂不能突破，怎能融通「世界」僧伽？有很多事情均不如法。」

修行般罗蜜，远离谄虚诳，

如说而修行，安住实语中。

──《华严经十地品?初地》

说到这里，有人来请用斋。按照南传的受供仪式，僧侣另坐一室。用饭后，全体团员均赶回佛教大厦，因为两点便开始念佛。今午举行皈依，报名者有一千多人。大众诚心普佛，念「南无本师释迦牟尼佛」。

拜佛时甚么烦恼俗虑都撇到九霄云外去，心光朗照，念念澄清。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

──《华严经普贤行愿品》

下午三时，举行记者招待会。每逢这种场合，发言必须慎重，既不夸张，不卖修行，也不能批评他人。通常都是以万佛城的六大宗旨为基础，随缘随机答复所问。

招待会完毕到楼下大讲堂，皈依仪式已竟，正在发皈依证。新皈依者上千人，故台下信众们的秩序欠佳，有讲话的，说笑的，很不庄严。最后，由杨国新在台上提醒各位：「大家若不拿出真心来忏悔往业，祈求诸佛菩萨加持，以消灾障，反而在道场内嘻笑，不尊重三宝，不恭敬上人了，这叫皈依吗？」这样一来，大家才静下。

修行空花万行，宴坐水月道场，

降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

上人说：「修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以丝毫不可以马虎。所谓一念瞋心起，百万障门开。这个魔他的神通广大！故修行要时刻保持正念，严守戒体，切不可起毫发之微的染污心，否则魔便趁虚而入。修道是差之毫厘，谬之千里。」

上人又说：「修道不能对任何人生不满心。要处处包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用妇人之仁，而是锻练勇敢果断。所谓「好心不如心好，热心不如凉心」，对人不必太热情，否则又流于拍马屁，变成不高尚。待人要亲疏平等，总是保持中道。要正直无私，毫无畏惧，献身佛教，而不落于俗套。」

若要在佛教里做栋梁，做一个出类拔萃的领袖，必要清净到纤尘不染。倘有丝毫的不干净，纵暂覆藏一时，早晚会露出马脚。我们要百分之百真实，真上加真，否则迟早会被淘汰！

善知识，能截诸魔网，能拔苦箭。

──《华严经入法界品》

今晚的法筵上，到会者更踊跃。早在法会开始前数小时，信众们已把整个讲堂塞满。团员先念楞严咒，在座很多善信也随念。念完咒后上人以简短的言辞，广设方便，以契听者之根机：

戒、定、慧

昨晚已讲了信、愿、行三资粮，今晚我想讲戒、定、慧。甚么叫做「戒」？就是止恶防非的一种规则、法律。我们人人遵守这法则──「诸恶莫作，众善奉行」，即是戒。戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，及菩萨十重四十八轻戒，这么多种种戒相，说来说去都是要我们守规则，不要超礼越规，不做非法之行为。

佛在世时，以佛为师；佛入涅盘之后，以戒为师，要严持戒律。由此可见戒之重要性。持戒即是「诸恶莫作，众善奉行」，止恶防非。「毋以恶小而为之，毋以善小而不为。」能够如此，则能生出定来。

定即禅定，所谓坐禅习定，要习才有定，久坐则有禅。你有耐心去参禅打坐，坐久了，自然有禅味。禅是梵语，译为「思惟修」或「静虑」。思惟修就是念兹在兹，时时不忘用功夫，提起话头。话头有种种，如参「父母未生前的本来面目」，「念佛是谁」。总而言之，哪个话头对你相应，就用它。参到功夫纯熟就能得禅悦为食，法喜充满的境界。到时不吃也不觉得饿，不穿衣也不觉得冷，不睡也不觉得累。但这只是刚刚得到轻安，并没甚么了不起，这只是修道的前方便而已，离开真正大定还远之又远。

定即是不动。能定，则如如不动，了了常明，般若现前。了了常明就是慧。由戒生定，由定发慧。想开大智慧，一定要习定。欲修定，就要跟随真正明眼善知识，不要盲修瞎练，闭门造车，自以为是，这会很容易走火入魔。

所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」你若对戒定慧有了兴趣，就应该息灭贪瞋痴。不要一边修戒定慧，一边又舍不得贪瞋痴。要知道贪瞋痴令人颠倒迷误，不辨是非黑白，不明真伪善恶，就因一念贪心起，而把一切功德都障住了。每个人都可以觉察到自己的贪念，有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。

贪名的人，从早到晚，所行所作皆是求好名，为名奔波忙碌，被名迷得颠颠倒倒，因而烦恼萦缠。贪利的就会死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃饭睡觉都不安乐。贪财、贪色的人也都是如此。贪吃的人常贪好味，好吃的东西就吃了一大堆，但总还觉得不够。若碰到不好味的食物就吃得特别少。所以从贪吃上，就可知道自己是否有贪。贪睡的人也常觉得自己睡不够，睡了一阵又想睡，结果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。

「财色名食睡，地狱五条根。」人甚么都要贪，贪不来就生瞋恨心，脾气大得如火山爆发，进而做出杀人放火等等非法之事，这就是愚痴啊！我们佛教徒只知好高骛远，找密法、深法，却忽略了根本烦恼，贪瞋痴不断，这就是隔靴搔痒，毫不能解除本身的痛痒。所以最主要即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要时时发菩萨的四宏誓愿：

1.众生无边誓愿度。

2.烦恼无尽誓愿断。

3.法门无量誓愿学。

4.佛道无上誓愿成。

宏即大也。我们要发大愿，行菩萨道，利益众生。

众生无边誓愿度：众生有无尽无尽那么多，就像大海似的无有边际，我们要发像地藏王菩萨的誓愿：「地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」又要像阿难所发的誓愿「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」

烦恼无尽誓愿断：烦恼无有穷尽，故要断尽它。断烦恼就是把烦恼转变成菩提，故云：「烦恼即菩提。」烦恼如冰，菩提如水，你能将冰转化成水，就是断尽烦恼了。

法门无量誓愿学：佛法法门有八万四千种那么多，我们要尽形寿来学习修持佛法。

佛道无上誓愿成：前面所讲的度生，断烦恼，学法门，无非都是要成佛道，所以第四宏愿是发愿必定要成佛。我们把四宏誓愿都圆满了，将来一定能成佛道。

学佛的人，一定要抱定携牲的精神，不要各处找便宜，贪小利。要做个真实的佛教徒，不要一边学佛法，一边又在佛教中造罪业，好像谤佛、毁法、骂僧。若是如此，尽管你修了几万年，一点用处也没有，要知道世上无不劳而获之事。

接着上人对新弟子们说：「凡是有病的人，都是业障随身。这种罪业乃因往昔尽占便宜，不想吃亏，故今生自然有病。不要以为有个法师，能加持你的病好了；可是你仍恶习不改，继续造孽，那么纵使你这个病好了，另外一种病又会复发。注意，不要在佛法中学佛又谤佛，修教又毁教，皈依僧又骂僧。不要皈依我了，等会儿又在背后毁谤我。若是如此，我也不愿收你们这种佛教中的败类，尽在佛教中搞是搞非。

学佛的人绝对不可以投机取巧，或不择手段去伤害他人；要谦让，要忍耐，不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊，做妖魔鬼怪的勾当。否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。既皈依佛，从今以后应多作佛事，成为真正佛弟子，不要再做魔子魔孙了！」此时台下鸦雀无声。

「我所说的不怕别人不高兴，我要讲真理，我不要说哄小孩子的话，对你们只有害而无益。我这么远来，如果尽讲好听而无用的废话，那就好像给你们一块糖吃，但不能解除饥渴。到任何地方我都要讲真理，我不会给人戴高帽子，我不赞叹任何人，也不戴假面具蒙骗人，我要使人人都知道正确的目标和方向，依法实行。假使你们不能明白我的一片苦心，我也爱莫能助。」

台下掌声雷动！直言、直语、直行，掀起热潮！所谓「公道自在人心」。上人的开示，开门见山，句句金玉良言，发人深省，闻者如获至宝。

上人虽然声色俱厉地指谪弟子们，但他们无不露出欣庆的表情。难怪很多弟子们说：「旁人赞叹我，给我戴高帽子，我不会欢喜，但闻上人的师子吼，就算是骂我、打我，我听下去总是觉得浑身都舒泰了！」

发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，

了达于义如法行，远离愚迷心不动。

──《华严经十住品》

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