《大乘百法明门论》（第二讲）
《大乘百法明门论》（第二讲）
甲一、引述
【本论简介】包含的内容非常丰富。法本身属于大乘，小乘所谈七十五个法，人空；大乘谈一百个法，人空、法空。
一百个法，每一个法上都能通达，都能彰现无我的道理，并非最后六个无为法才是空，第一句话就谈到“一切法无我”。
【历史发展】自唐代以来逐步衰微，后经藕益大师、憨山大师发展，尤其近代太虚大师及其弟子，以及支那内学院等倡导，但仍不够普及。
【学习之必要】对唯识、法相了解得不够，导致对经论的理解很肤浅，乃至牵强附会。
普通人从小到大学的东西都是为了生活、工作，绝大部分都是世间法，佛法熏习得不够，对佛法非常基础的内容不了解，没有学习佛法的条件，对学佛的工具、技能、基本范畴没掌握，很难真正得到佛法、难以修证。
甲二、广明论旨
乙一、简说以法破障
丙一、百法功用
乘，意“运载”，如汽车、火车、飞机等，能将很重的东西从很远的地方运达目的地。
佛法、百法，能运载众生超越生死、超越轮回，到达彼岸。要超越生死轮回，到达彼岸，所依靠的是法的力量，不是凭自己。例如用火车运送东西依靠的是火车的力量。
法本身就具运载之功能。
丙二、明示众生病根
我们所知障、烦恼障具足，对自己有伤害，若能减轻、淡化所知障、烦恼障，内心就会越来越清明，菩提道就会走得越来越安稳。
丁一、我执深重
长期以来，我们都执着有“我”，这是内心烦恼、虚妄的表现，是一种妄想、一种执着。有“我”就会有苦，所以需要破执着。我们究竟是被什么执着呢？烦恼、无明。
【外在表现】内心有执着的力量，所以对相应的境产生执着；内心本身有烦恼，所以对逆境想去远离。
佛法从内心解除认知问题、颠倒妄想。
世间法是推论，佛法是结论，佛已经证明了这个结论，我们修行也就是为了证明这个结论。整个修行的过程：六度万行、三士道……都是为了得到结论，证得涅槃。
丁二、不识无常
我们对诸法的本质－－无常认识不足，通常会害怕（无常）。我们担心去死，担心失去喜欢的东西，担心顺境会消失……而好东西本身就少，又很容易失去，慢慢的我们就会变得悲观失望，甚至绝望。
【如理认识】无常是一切事物的变化过程，它本身没有善恶、对错、是非，不管你喜不喜欢，都是无常，无法逃避。所有的一切（万法）都必须透过无常的检验、观照。
【辨析心相】我们一听到“无常”就觉得不好，是观念问题，正见的扭曲，对诸法真实产生误差。因此，我们内心需要别人的鼓励、赞叹、肯定，这是我们内心虚弱、力量缺失的表现。因为内心虚弱，对很多人、很多事不相信，有怀疑，这些都是有关联的。
喻：某施主到庙里请法师念经，请了年纪最大的法师，而这位法师却恰恰刚出家，不懂佛法，于是感叹“无知是苦”，施主听了深以为然：无知，即无明，无明导致苦，于是觉得法师很有修行。本来法师是说自己，但施主却很有感悟，原因就在于他对法师有信心。
【反观自身】在寺里，大家熟悉了，很多法就没有认真去听、去忆持、去领纳，就不能启发智慧，法、语言文字就不能产生作用。
【师父强调】产生作用才是法，不产生作用只是情绪。
乙二、正释论题
【大乘】运载，表示一种力量。大乘，即有强大的运载力。
【百】一百个，指数量。
【法】包括世间法、出世间法、世间法是有漏的、带烦恼的，出世间法是无漏的，不带烦恼的。
【明】“无漏智慧，能破闇故”。
圣凡对比：凡夫有烦恼，认识有问题；菩萨了知无常、无我，面对境界时与无漏慧相应，就不会有烦恼、黑暗。
大乘百法都是无漏智慧，能破烦恼。
【门】“开通而无壅滞故”。
百法的智慧能帮助我们在修道、修行、成佛的过程中没有障碍、畅通无阻。以这一百个法进入佛法堂奥，体会佛法是什么，能够开通广大佛法，内心不会有疑惑。
【论】“显则性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真”。
性，法的体性；相，外相、表相。
喻：木头可以做出种种外相，可以雕刻成佛像，也可以做窗户、门、地板等等，外相很多，体性只有一个－－木头。
本论就是讲述法相与法性的区别。从法相悟入法性，达到性相不二、空有不二。
“教诫学子，断恶修善，灭妄证真”
教授：正面开导；教诫：要求，反面说明。
如“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，别解脱戒的总纲，七佛教诫。无论大、小、显、密、性、相、顿、渐，所有的佛法都是为了让我们断恶修善、灭妄归真，法门虽不同，都是为了辨别诸法行相，目的都是一样的。如药，有中药、西药，中药又有汤剂、片剂等，但目的都是为了治病。
乙三、学论宗旨
丙一、通达二空
学唯识的目的就是破我执、法执。
【以喻说明】好比屋里一片漆黑，什么也看不见，开灯则了了分明。若我们能通达二空（无常、无我），就不会迷惑。
无常、无我、空，表达的意思都是一样的。
宇宙万法都是无常的，小到人的心念，大到宇宙，都是无常。
我们不容易体会到这一点，就很容易执着，执着于今天，执着于眼前，执着于因缘合和的假相。
【如理认识】无常是无法执着的，它本身就是一种变化的状态，一直在流失。我们执着的只是内心的观念，执着不要让它过去，不要让它流失，不要让它变化。实际外在不可能不变，只是心中观念不能变化。
【究其症结】为什么会这样呢？因为没有认识到真如法性、佛性的价值。
能够体悟到无常、二空才能体会到价值。
【对比观察】
．世间需要外在的成就来体现我们的价值，佛法是靠对法义的把握、体会来体现价值，十法界不离一念心。
．世间法，你、我、他是社会的界定，佛法的分类不同，引导目的不同。
【错误现行】我们常把世俗社会的价值观带到佛法中来。
【对比】学习了百法，对事物的分类就不一样了，用佛法、唯识的方法重新分类、界定，这样我们心中才会有佛法。
【以喻说明】如钢筋、水泥，如果只知道名字，不明白它的性质和作用，就无法用这些材料来盖房子；又如从没见过的东西，只知道名字，但一定不会用，假如是药，一定不敢吃。法本身是药，不仅仅了解法相，必须要掌握法的特性和运用原理才有用。
【深入认识】
【应机譬喻】如当下听课，“你在”与“你的身体在”是两个不同的概念，“你的身体”是“我所”，是色身，四大假合，“你”是一个假名，不仅仅指这个四大假合的色身，更重要的指心识。若人在心不在，就很难说“你在这里”。
我们在日常生活中常常如同行尸走肉，胡思乱想。学佛的目的就是身心统一、安住当下。
一般人没有这么细的辨析，而佛法不同。
这个例子是为了让我们去思考人与心、身与心的关系：心在身体上吗？心能缘的范围非常广。
【师父破斥】从生到死，身心不能统一，容易执身为我，这是我们要破斥的。
【师父强调】了解这个道理是为了证得二空（人空、法空），为了成佛。若不能体会到二空、无常，无论学什么法，都会执着，这是注定的！
丙二、发大乘心
【错误现行】我们常常觉得拜佛好就拼命拜佛，觉得念佛好就专门念佛，觉得念经好就专门念经，觉得念咒好就一味念咒。
【辨析】这些都是习气，我们的习气与这个方法相应。
【如法判断】那你能相应多长时间呢？为何会相应呢？相应能否超越、解脱呢？心是否越来越清明？内心的所缘境是不是越来越广大呢？利益众生的能力是不是越来越强呢？这些都是非常重要的！否则我们就会对自己的状态迷惑。
【策励发心】很多人学法都贪图功德，这也是贪心的表现，为了来世更好，这些都是人天的福报。如果没有真正在佛法的本意上下功夫，功德是很小的。
佛法的本意就是自利利他，大乘才有大功德，小乘只有小功德。
只有体会到了空性的道理，功德才真正大！六度波罗蜜，度度都三轮体空。
若执着于相，都是初学的程度，刚开始所有人都是这样，但慢慢我们要去超越，慢慢对相要了解、认知、把握、通达，这些都是要去学习的。
乙四、结义
【引表解】“大乘百法明门论”，大乘，能诠之教；百法，所诠的事理；能缘之慧，所缘是百法，然后下面又分成能诠和所诠。那么论是能诠之教，大乘百法明门是所诠之意。
【解析】大乘百法明门，是大乘法；有一百个法；是明门：清楚、通达、透彻、明了的门径、路途。
【归纳】这一百个法是通向大乘佛法的门径、路途。
【反显】反过来说，能了解这一百个法，能在身心上产生作用，在戒定慧上能用得上功、对得上号，就算进入大乘。
甲三、本论价值
本论不仅是佛学小辞典，解释名相而已。世亲菩萨写这部论是有用意的。
【出处】《瑜伽师地论》有六百六十个法，世亲菩萨觉得太多，众生学不过来，将之提纲挈领，取出一百个法，便于大家学习。
【祖师悲心】大乘佛法博大精深，《华严经》80卷、《般若经》600卷、《大智度论》100卷、《瑜伽师地论》100卷……大部分人看不过来，也看不懂。而此百法纲举目张，包罗万象，就比较容易学习，否则我们根本把握不住。
【基本结构】宇宙的法无量无边，以一百个法来概括。一百个法又分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五大部分。其中有为法四个部分，无为法一个部分。这样就很容易把握。心法有8个，心所有法51个，色法11个，心不相应行法24个，无为法6个。
【学习方法】一法又一法去参悟，就融会贯通了。
如心所法，各心所彼此之间有什么关系，心所与色法有什么关系，与不相应行法又有什么关系，等等。
表面上看就是名词的罗列，实际上需要通达唯识、瑜伽师地论才能真正懂得它的内涵。
【简介注解】窥基大师是玄奘法师的传人，他的注解非常好，非常简要，对我们学习是很大的帮助。
【师父策励】我们学习，不仅需要理论，更重要的是与自己闻思相结合。法要与心相应，用心去领纳、接受、感悟，才是真正法的内涵。
目录
繁体中文
手机版
