《大乘百法明门论》（第九讲）
《大乘百法明门论》（第九讲）
【原文】言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。
甲一、学习百法开心锁，通达无我心解脱
乙一、简述无为法的定义
有为法，有生住灭；无为法：无生住灭。
即：有生住灭的法，名为有为法，没有生住灭的法，名为无为法。
不生住，就不灭，没有去没有来，非彼非此……
乙二、为何要定义百法
百法，每个法都有它的定义，从五遍行到最后六个无为法，都是有定义的。
【设问】定义起什么作用呢？为什么需要定义呢？
【需先了知】百法，是让我们观察万事万物的方法，而不是本身有实实在在的一百样东西。
【以喻作答】譬如一百个房间，每个房间的门都锁了，进不去。要进去，需要打开锁；要开锁，需要找到钥匙。
【内心之匙】百法，就是打开我们内心的钥匙。透过一个又一个法，了解、洞察内心的状态，而不是在于法本身。
【心海无涯】法是无量无边的，人的心念也非常多，犹如大海的波涛一样。
人的烦恼、善心的状态也是非常多的。
【简单分类】在《百法明门论》中，将善法的心所概括为十一个，指十一个善良的心态；根本烦恼六个，随烦恼二十个，加起来二十六种，就是二十六种不好的、有障碍的心理。
人善良的心态和烦恼的状态是非常多的，这个只是简单的来说明、划分：善法的心所、烦恼的心所、随烦恼的心所各有哪些，有些什么特点。
【喻】管仓库的人，拿了一大串钥匙，不做记号就很麻烦，不知道这把锁要哪把钥匙去开。所以要加个定义，哪个房间哪一把锁，配哪把钥匙，对号入座。
【类比】心所也是一样。
【举例说明】比如，惭、愧，它（心所的定义）告诉我们“惭”是什么状态，“愧”是什么状态，我们才知道现在到底是惭，还是愧；是无惭无愧，还是智慧。
【定义的作用】若不借助定义，我们就很难确定我们现在的状态。
乙三、为何要学习百法
【喻】钥匙找到了，锁打开了，这仅仅是一个方法而已，仅仅是我们进入房间的基本条件而已。
【认清目标】不是说我们学了这一百个法，就是要得到这一百个法，（而是要）通过这一百个法来达到无我。无我，就是空。
为什么要（定义）六个无为（法）呢？
因为一下子我们不明白，所以从六个方面来说明无为法是什么。
实际上，无为法不生不灭，无去无来，非彼非此，是不可言说的。
不可言说，我们就无法理解，所以要假借法相，才能多少体会无为法究竟是什么。
【以慧摄持】要找到所有的钥匙，靠的是智慧。
否则，一个人一百把锁，十个人一千把锁，你怎么开呢？一千个人、一万个人呢？
众生无量无边，太多了，起心动念，你怎么对治得了？根本看都看不清楚。
【学习目的】我们学习经、律、论，目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍，然后如何来打开（内心）。
我们跟善知识、同行善友学习，也就是（学习）如何来遮遣自己内心障碍的方法，打开自己内心宝藏的方法。
【以喻作比】自己的心被什么锁锁住？被什么障碍住？要用哪个法对治？法找对了，问题才能解决。
所以我们学习百法明门论的目的也就在这里。
甲二、苦乐种种从心生，如法修行勤对治
乙一、认识烦恼是修行的开始
【师父破斥】不是说障碍都是外在的。
我们常常认为障碍都是别人附加上去的，这些障碍、问题都是别人带给我们的，都是别人造成的。这些都是错误的，都是我们错用心的体现！你的心用错了。
【下手之处】我们学佛法，遇到各种各样的障碍和问题，恰恰是我们用法的时候，是去找钥匙打开的时候，是我们用功的时候，正是我们的下手处。
【正确了知】如果我们认识不到问题，并不等于我们没问题，只是说明我们没有能力来认识自己的问题，不具有能力来认识自己的现行，认识不到，认识不了。
认识不到，认识不了，不等于没有。
【随举一例】我们的心有各种各样的心态，如广论中说：覆器、污器、漏器。
就覆器来讲，就是我们内心的障碍、烦恼。
【转变之机】内心的烦恼出现了，我们才有办法来转变，才是我们转变的机会。
【认识自心】修行、用功、学佛，就是要来认识我们的自心。
我们自心为什么会有问题？我们自己的心为什么会迷茫？
【苦乐自造】（认识了自心）然后（才能如理）修行。
修行就是造业，用现在的话来讲，就是制造。
制造什么呢？制造痛苦，或制造快乐。快乐和痛苦都是自己制造的。
行，就是造作、制造、造业。造业才会感果。
【师父破斥】认识不到痛苦是自己的原因，却常常责怪，（认为痛苦是）环境、他人给我们带来的，（这样）只有错上加错！不仅痛苦不能去除，快乐不能得到，这样的行相，你只有越来越痛苦、越来越麻烦。
乙二、从他听闻是修行的第一步
【分享法乐】学佛的目的就是要把快乐分享给许许多多人，让大家都能受用，得到法乐。
【如何获得】法乐是通过观心来得到的。
观心，就是观察到我们内心的心相，然后怎么来对治。
【由闻开慧】什么叫闻慧呢？
不闻，智慧怎么启发得出来呢？（靠）我们的烦恼心、分别心、妄想（是无法启发智慧的），所以需要去闻。
【法从他闻】闻——法师给我们讲，才能对机，对上我们自己的（根）机。
我们自己不知道，我们自己看不清楚自己的问题，所以才需要法师给我们说，才能够对治我们当下的现行，慢慢我们内心才会打开，智慧得到启发。
【闻慧】通过听经闻法、听开示，启发内心的智慧，这是闻慧；
【思慧】内心的智慧有了，你才会思惟，在思惟的过程中进一步证成：我听到的佛法是正确的，这种智慧就是思慧，思慧是经过自己决择以后；
【修慧】有了思慧，我们就有经验了，下次再遇到问题，诸如此类的状况，我知道怎么办了，这个就是修慧。
【勿依自见】我们经、律、论当中谈到的闻思慧，不是自己找东西来听，不是那么回事。
【应机说法】佛世时都是听佛讲，佛知道弟子们的根器。
要讲什么，需要讲几句，讲多深多浅，他一清二楚。
需要讲一句话，讲了两句就是多余；
这个人需要讲一个小时，你讲了半小时就不够，必须要仔仔细细的讲。
每个人的问题、根机、状态都不同，（所以讲法的内容和方式也不一样。）
乙三、认识常见修行障碍
丙一、固执己见，身心粗重
【常见误区】我们长期以来，不知不觉累积下来的种种错误观念积非成是。
错误的东西，积累就了就变成正确的了。错的，认为是正确的。
【排斥异己】每个人都是在自我的认识过程中熏习，自成体系。
当外缘与自己的体系不同时，就会认为别人说得不对、不好、不如法。
遇到外缘的时候，内在积非成是的观念就会产生反弹。
【烦恼过患】这种反弹就会让我们自己整个身心粗重。
【何谓粗重】粗重，唯识的话叫粗重；
经典里说：“阎浮众生刚强难化，难调难伏。”难调难伏，就是粗重。
粗重，即对法无所堪能，内心没有接受佛法的能力，烦恼炽盛，讲什么法都听不进去。
别人的知见接受不了，就叫做粗重。
【粗重现行】在佛门里，我们上殿、过堂、出坡、拜忏，所有的一切，为什么难以坚持呢？就是无所堪能。无所堪能的原因，就是身心粗重。
【错误认识】我们没有真正去对治，也没有真正去查找我们的问题，实际上都是我们自己的烦恼（所致），（但是我们认识不到深层的原因，）自己觉得好像很疲劳，很疲乏，很忙，这些状态都是不对的。
【判断标准】我们学佛法，越学应该心力越强。如果学来学去，最后一点心力都没有了，那就学得有问题。
丙二、惑于表相，浅尝辄止
【甚深意义】释迦牟尼佛对我们的指导，佛法都是非常简明扼要、直指人心的，所有的一切法都是对治法，都不是随便说的。
【如理认识】佛讲法的目的不是为了让人考博士，而是为了让人开悟。
不是要让我们懂得多少道理。
【误解重重】长期以来，很多人误解佛法、扭曲佛法，把自己在佛法理解上的很多偏见附加到佛法的本义上去。
【难识内涵】一个人又一个人，一次又一次，把自己的误解加上去。
最后让我们认识不到真正的佛法。
我们所认识的只是佛法的包装盒而已，只是外表的东西，实际上没有真正认识到什么是佛法。
【喻】我们送礼，把它包装得很好看，但包装盒拿回去有什么用呢？主要的要拿里面的礼品。
【买椟还珠】我们觉得盒子很好看，被这个盒子迷惑住。这些盒子都是人为了善巧方便而附加上去的。
【清楚认识】我们要知道这些附加的都是不对的，不是佛法，只是为了让我们接受佛法的善巧方便，与内涵不一样的。
丙三、不见己过，归咎于他
【观察反省】佛法让我们身心和谐、安稳，如果人与人之间存在问题，宗教与宗教之间不和合，有矛盾、有纠纷，就说明我们学佛法学得不对路。
【不见己过】但是当我们发现这些问题的时候，却很难认为这些问题与我们自己有关，是我们自己的问题，自己要负主要责任。
【错误心态】
我们非常容易认为是对方不如法，所以我们跟他合不来；
因为对方做得不对，所以我们没办法（与他）沟通；
因为对方烦恼重、习气多，所以我们没办法接近。
常常都是这样对立。
【深入观察】实际上，如果我们更加细微地观察，深入分析，就能了解无我的道理在里头。
【我执为因】一旦我们内心存在事物的对立面的时候，恰恰是我们内心我执在坚强，远离了“一切法无我”的根本宗旨。
乙四、依法行持是修行的关键
丙一、以法观心破除烦恼障碍
【实践法门】我们学百法明门论，在日常生活中绝对是能够运用的！
【反问】如果不能运用，那我们学它干嘛？
【基本原理】（百法把人的心态分为）善心所、烦恼心所、随烦恼心所。
善心所是对治门，烦恼心所、随烦恼心所是障碍门。
内心有障碍，（所谓）“百法明门论”，明门，（就是要开启光明的大门，）心的大门关闭了，你的光明就不能显露，智慧就开不了。
烦恼一出来，智慧就没了。你内心封闭，（如何开智慧呢？）
【用功方向】所以我们一定要搞得非常清楚：烦恼是什么、随烦恼是什么。
【粗重烦恼】刚才谈到，烦恼就是粗重。
粗重，是烦恼，是心所法，是人心里的状态。
心里的状态看起来没有体积、重量，实际上比石头、木头还重。
【难以去除】你烦恼粗重，想把它去掉，很不容易。
你总觉得：“哎呀！这心里很难受！烦烦恼恼！”
（但）你（想）把它去掉，却去不掉，不知道有什么办法来去掉。
【以至于斯】我们人的烦恼粗到什么程度呢？粗到我们认识不到。
【错误认识】有些人说：“我烦恼很轻，认识不到！”
【驳斥邪见】我认为，恰恰是因为你烦恼太大了，所以看不到。
【深刻辨析】你的烦恼太大了，看不清楚；太多了，分不清楚，所以叫粗重。
若烦恼很小很细微，容易观察；太大了，就认不清楚。
【喻】就像一座泰山一样，（在你眼前），你的认识就模模糊糊。
（烦恼）越是细微，智慧现前的时候，只要有一个念头出来，你就观察得到。
【难见难移】真正粗重的时候，就是看不到，所以才叫做粗重。
重，不容易改变，力量很强；
粗，体积很大，整个内心的世界都被它占满。
力量很强，别人移不动，触动不了。
这就是我们内心的障碍，我们也没有办法用什么工具来把它撬开。
【唯法能除】那怎么办呢？
我们只有觉察到：这是我们的烦恼，我们需要佛法的对治，这个问题才能够解决。
【回归自心】所以必须回归到自己的心上去。
【错误现行】如果不是这样，不论是学佛的居士也好，甚至一些出家人也好，学到最后，人的心都非常僵硬。心也好，但是非常僵化，（别人）怎么跟说，都听不进去，总认为自己最正确。
【如实了知】这就是烦恼，就是问题。都是一种障碍。
【纸上谈兵】所有的佛法，法相、名词、义理，只是在我们的内心中变成一个假设的概念而已，在义理上懂得一点，但对自己内心世界的状态毫无所知。
【难以觉悟】因为不知道，所以不能学习、没有悟性。
如果不能觉悟，就如同睡觉一样，一直醒不过来，永远都是在睡梦当中。
【师父破斥】你一直在睡梦当中，能做什么事情？不可能！菩提心、慈悲心都无从谈起！
丙二、主动造作培养内心力量
【本具力量】我们如何来认识自己的烦恼呢？
我们内心本具这种力量。
【发心为要】问题是我们是否要发挥这种力量？这很重要！
你想要发挥他就有，你不发挥他就没有。
【喻】如同人吃饭、睡觉、喝水，你不吃、不喝，别人没有办法替你，外在无法强迫你。
外在只能提醒你：你（若不吃、不喝），身体会有问题；你如果不注意食品的卫生安全，人会中毒。
如果你不喝的话，可能你就死了；你要喝，必须自己喝，别人替代不了。
别人最多给你挂挂葡萄糖而已，不能起根本的作用。他可能劝导劝导你，给你帮一定的忙，但他不能替你喝水，必须要自己喝。
【引申】我们要断烦恼和认识我们内心的问题（也是）一样。
【师父策励】学佛法、长智慧，就跟人吃饭喝水一样简单，只是你要不要的问题！
【综述】学佛法，就是要培养这种忍可、力量，我们才有办法承载一切。
【不可共存】有粗重就没有轻安，有轻安就没有粗重。
学佛法，得到了轻安，学了才有兴趣，如果得不到轻安，那肯定烦恼重重。
乙五、修行过程中常见误区
丙一、偏离方向，反增我执
【诠释内心】所有的法相名词、佛法义理都是要诠释内心世界，是内心世界境界的诠释，而不是外在世界的诠释，不是专门要来构建这样一套理论。
【佛陀本怀】释迦牟尼佛刚开始并不是为了建立一个宗教，而是因为众生的种种疾苦和问题而说法，不是要故意讲这么大一套理论出来，是经过一次又一次讲经，最后记录下来才成为了经典。
【后人之误】但是后人迷惑于名相上面的学习，和佛法的本意越走越远。
【佛法根本】释迦牟尼佛悟到了什么呢？
痛苦、痛苦的原因、解决痛苦的办法、痛苦解决后快乐的状态，即苦、集、灭、道。
四谛、十二因缘、六度、成佛，归根究底是苦乐的问题。
苦、乐，有究竟的、不究竟的。
地狱：极苦；成佛：极乐，究竟快乐。
一般道的众生有苦也有乐，苦多乐少。
【如天成魔】我们如果没有从这些根本上去认识佛法的本意，我们在日常生活中所有的学习、熏习，无形中，不知不觉都会增长自己的邪见、自我意识。
【错误心态】“我要学什么东西”，“我要怎么样”，就是自我意识。
【我执为障】自我，用现在的语言来说，就是自私，有我就有执。其实自我比自私还要厉害。
自私，只是贪点小便宜；自我，执着很强，彻底把自己障碍住。
世间人有时为了贪点小便宜，还对别人很好，但自我的话就不得了，别人改变不了，对我们修道有更大的障碍。
【如理认识】我们只有认识到：烦恼是我们的情绪，是因缘和合而有，这样，无论我们被人家批评、责怪或抱怨，才不会引发诸多烦恼、很多痛苦。
【解决之道】面对这些烦恼、痛苦和情绪，我们要去觉悟，只有觉悟，才是有办法解决。
而不是说我们自己做错了，别人不能说我们。
【错误心相】“我们自己做错了，那也没什么办法，你也不要管我，跟你也没什么关系。”
【师父破斥】这都不对，都不是觉悟的表现，也不是学佛人应有的基本心态。说明学佛还没有入门，所以觉悟不了，觉察不了。
丙二、先入为主，心怀偏见
【宗】我们对外在人事物的了解和观察，事先不能设定前提，一旦设定了种种前提条件，我们的认识就会发生偏差和错误。
【因】人的心态都是念念在变化的，但我们很容易把一个人过去的现行、昨天的现行当成今天的现行。过去不好，就认为今天也不好；过去好，就认为今天也好。（总之）无法很准确认识到对方现行的状态。
【喻一】五年前，我是个英雄，就会一直认为自己是个英雄，但现在你已经不是英雄了。
【喻二】十年前，我拿到过金牌，今天可能连参加比赛的资格都没有。
【喻三】小学时可能最后一名，过了十年可能全班第一。我们不能讲十年前你不如我，你今天也不如我，这是不对的。
【常见误区】我们很容易在日常生活当中带着这样一种观念去认识人事物，认为这个人很好，脑筋里边这个种子就起好的作用；认为这个人不好，脑筋里边不好的种子在起作用，就说这个人对我不好。
人就是这样很奇怪的，对人对己都看不清楚。
乙六、摄彼等义：修行从心开始
【喻】人的思想、头脑，就犹如一部电脑一样。
电脑要显示，里面要装有软件，要有驱动、有位置，如何固定、如何界定文件标识，等等，有一定的格式和次第。因为有这些步骤、格式、次第，所以能够变化出种种图案。
但是最主要的，还是在于人去选择什么画面，它就会出现什么画面。
【法由心生】我们人也是一样，看到的是什么，想到的是什么，心里就出现什么画面，就犹如电脑的荧幕一样。
【心的决择】善恶好坏的状态，我们的心里全，要让它出现清净的还是染污的，纯粹在我们自己。
要让它出现好的，（就好像）我们要去取一段什么文件，我们要进入什么文档，我们要点击什么；要找不好的，或者其他的，那我们要上什么网站，要怎么检索……（与电脑操作是）一样的道理。
【作意而起】这些都是作意，你不作意，它是起不来的。
【喻】你要去买电脑或手表，就去搜索相应的地方。
【结摄】人心也是一样，所有的一切都是我们起心动念（而生），跟电脑一模一样。
甲三、如理用法净烦恼，融入团体大乘行
乙一、欢喜付出，实现生命真意义
【错误心态】我们常常认为：“在团体中，我这么用功，付出这么多，大家还不理解我。”就变得很抱怨，好像大家不知道我。
【深入辨析】什么叫付出很多呢？
一天24个小时，一年12个月，365天，你付出的是时间。
时间不付出，也流走了，你储存不了。
你用，它也过去；你不用，它也过去。
【把握关键】问题是，你付出的时间是不是有意义？
有意义，你做了就很值得；你没有付出，时间白过，你就白活。
【师父策励】要造业、做事、用功，才没有白活！
乙二、用法观照，破除烦恼得轻安
【宗】我们常常有人我对立，内心中积下种种情绪、埋怨，无法排除，然后不断熏习、坚固，所以非常需要用佛法来观察、观照。
【因】只有靠佛法来观察、观照，才能消除（这些烦恼、情绪）。
【师父强调】如果不观照，听一百次也没用！不去用，就不是真正意义上的用法！
【师父策励】我们听法，一定要去领纳。
【如实认知】每个人的烦恼障、所知障都是非常严重的，这些障碍（让我们的身心粗重），如电脑（有问题）一样，启动不了。
【修行必需】怎样让我们身心越来越轻安，这就是我们学佛法、用功的人要面对的问题。
【观察自身】如果我们得不到轻安，天天烦烦恼恼、身心粗重、情绪很大，就需要好好去分析、去忏悔。
乙三、以慧抉择，断除怀疑殷重行
【错误现行】有时我们认为，在团体中，在佛门里，事情很简单，都能做，也不算什么。
出坡也好，做什么事也好，都非常容易，只要去做，都不怎么难。
慢慢慢慢，我们的心对做这些事都非常轻浮，认为我会做，但可以做，也可以不做；做了对学佛修道也没有什么意义，不做也不见得有什么坏处。
【邪见过患】慢慢慢慢我们自己总是处在一种矛盾当中，二元对立，我们把两边的话都说了：“做了也不一定有什么好处，不做也没什么坏处。”这样推论出一个结果：怎么样做都可以，然后每天就不知道怎么办，不知不觉思想等流就这么障碍的。
【如何对治】学佛法一定要靠智慧，以智慧来判断，没有疑惑。
【师父破斥】认为“这样也可以，那样也可以”，就不是一种智慧，而是一种怀疑。
乙四、安住当下，种因结缘求善果
佛法说人有三种爱：自体爱，境界爱，当生爱。
①自体爱：对自己的爱，对自己果报身的执着、贪爱。
②境界爱：对环境的贪爱、执着。
③当生爱：对来世的贪爱、执着。
【三种执着】这些贪爱就是一种执着，对自己的执着、环境的执着、来生的执着。
【希求果报】我们（总会去期待）来生要有什么环境，今生要有什么环境，我们个人要怎么样。
【当下为因】更重要的是，你现在要怎么努力、作为，（将来）才能得到（希求的结果），若干年后才能变成什么样。
【清醒认识】如果只是希求结果，没有注重整个过程，可能过了若干年后反而更糟。
【各别分析】
◇环境要怎样，不是靠一个人的力量，要靠众人的力量。
◇来生如何，更难以把握——今生今世对自己、自己所处的环境都把握不住，怎么能把握后世呢？
【用心感受】学佛，要用心去感受：周围环境对我们的重要性，异熟果报身（暇满）对我们的重要性，以及我们来生生命的意义。
【推动行持】只有充分认识到这种意义、价值，然后我们再怎么去努力，就更重要。
【错误现行】如果没有认识清楚，我们就会（犯）“只要果不要因，只要因不要缘”（的错误）。
【师父破斥】有因有缘才会有果，（所谓）因缘果报，因缘和合才会有（果），你只注重一个人种因，不注重同外在大众结缘，没有缘怎么会有果呢？这些都是不切合实际的想法，都是片面理解佛法的想法。
乙五、把握宗旨，消除对立勿分别
【如理思维】我们必须非常冷静地去思考，如理地去思惟一法又一法的关联性。
【一通百通】如果在自身上弄通了百法，就可以用百法去观察一切人、事、物，都能通。
【超越分别】这样就不会在世间的名言体系和佛教的名言体系中进行分别。
【世间名言】世间的名言已经造成了很多矛盾、纠纷，不同的单位、组织、厂家、民族、国家，种种的纷争、斗争；
【佛教名言】佛教里，如果我们学不好，又创了一套佛教的名言体系。
【喻】电脑中有佛经，也有小说，使用的软件都一样，不是说佛教就特别（用佛教的软件），小说就（用小说的软件），都是文字，（只是文字的组合不同而已。）（理解：万法的本质都是一样的，世间法用世间法的名言体系去安立、分别，学佛法就是要破除这些名言安立，通达万法的本质，而不是另建一套名言体系。）
【演说阐释】我要表达什么意思呢？
我们在佛门里面，不能把世间的名言丢掉后，再建立一套佛教的名言，那麻烦就很大。
【深见过患】为什么有那么大的分别心呢？就是因为建立（佛教）名言：这个宗派，那个宗派；这个大德，那个法师……种种对立。
【师父破斥】（不仅）自己对立，（还）告诉别人对立，这是很大的问题，是绝对要不得的，肯定不好！
【万法同宗】所有的善知识、祖师大德都是要引导我们要理解佛菩萨的意思，都是要学法，都是要离苦得乐。
【明确判断】否则就不是佛法，跟佛法没有关系。
【如理分别】我们要去区分哪些是共世间的，哪些是不共世间的。
◇在组织方面是共世间的；
◇在佛法方面，是不共世间的——所有的人，只要学佛，都是好的。
组织方面是共世间的：不同的庙是不同的组织；
在学法的意义上是无分别、无差别的。
【境界有别】有分别、有差别，只是学法境界上的差别、程度上的差别、领会的度上的差别，而不是人为的区分。
【支离破碎】因为你去区分，无形当中就把佛法变成一块又一块，就不是一个完整的佛法了。
【不知所措】最后你就不知道该怎么办，不知道怎么来对待这些境界。
【喻】国家，虽分为不同的省份，但都是一个国家，各省市各司其职，但紧密相联。
【引申】世间法尚且如此，何况佛法呢？更是有关系的。
乙六、各净自心，营造环境共增上
【烦恼之源】为什么我们想不开呢？
因为内心有严重的障碍，这样就会有人我是非，有种种的问题，内心不寂静。
【修行目标】学佛法，最后要证涅槃。
【何谓涅槃】涅槃，就是寂静。
寂静什么意思呢？寂灭烦恼。
【对比认识】如果没有灭烦恼，心是躁动的，就不是一种静态。
只有把内心的烦恼灭掉，心才是清净、安静的，才有办法达到不生不灭的境界。
【如理认识】
①无为法是不生不灭的，有为法是生灭的。
②生灭法好认识，不生灭法很难认识。
③我们只有从生灭法来说明、诠释、领会、体悟，最后证得不生不灭法。
④生灭法、不生灭法，都是因缘所生法，都是缘起法。
【师父策励】大家学习、修行、用功，要把握好这些最基本的概念，然后要真正把法汇到自己的心去。
【彻见后果】否则你绝不能安住当下。住久了绝对粗重，起烦恼，修行修不下去，山上也住不下去。
【持之以恒】法必须天天都要学，不是学过就万事大吉了，不是那么回事。不学法，不能对治现行，就会有问题。
【共业力量】大家有这种学法的氛围，才能够带动大家一起来学，才能够影响大家一起来学，才能够让更多的人来学，更多人有成就。
【师父策励】这种氛围需要大家共同来爱护，共同来营造，共同来熏习。
发大心要靠大家，不是说靠少数人能做好的，要靠大家一起努力。
所以我说佛教的未来要靠大家一起来努力，就是这样一种意思。
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