《大乘百法明门论》（第十一讲）
《大乘百法明门论》（第十一讲）
【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。
甲一、经文简释
这一段话说的是心所的问题。
心所恒常与心王相应。心王不能独立造作，要造业必须假借心所。心王驱使心所造业，故心所在百法明门论里就摆在第二位，第一位心王，第二位心所。
甲二、总略宣说心所与修行的关系
乙一、正明心所
心所，心所有法，就是人的心理活动的过程和状态。
过程，是有次第的；状态，是有形相的。
【喻】后山的水，往下流，经过哪里，呈现出什么状态、形相。
【引申】人心也是如此，从小到大，从生到死，从早到晚，它的活动是有过程、有形相的，这种过程、状态、次第、形相中是有规律可寻的。
【无明覆蔽】不学佛法就不了解，不了解的话，我们的心是模模糊糊的，一早起来到晚上都是模模糊糊的，所以人就很苦恼。
模糊，是讲得好听一点。说得不好听就是”糊涂”，用佛法的话讲，就是无明。
乙二、佛法对心所的认识过程及意义
我们怎样让自己的心相及活动过程不模糊呢？
所谓不模糊，就是要非常清楚。
【绝非易事】不要说一年当中心路历程的次第和状态，一天、一小时，我们心所活动的过程和状态能不能认识、了解、把握，都是很难的事情。
【无奈现状】因为不认识、不了解、把握不住，所以我们会随波逐流，随我们自己的妄想心起伏。
【佛法对心所的认识过程：清楚明确深刻透彻】
◆第一步
学佛法就是要让这种模模糊糊的心非常清楚。
◆第二步
【宗】非常清楚还不够，还要让我们内心的活动过程和状态非常明确。
【因】如果我们知道真正内心是一个什么状态，知道内心的活动过程，但是不明确这个状态是对还是错，这个活动过程有没有问题，（是不够的）。
虽然清楚，但是我们不能下结论，就是不明确。
【意义所在】在对心相观察比较清楚的基础上，还要明白这种起心动念是正确的，这样一直往下用功，才会有信心、有把握，才不会迷路。
◆第三步
【宗】明确够不够呢？明确还不够。
【因】今天认为现在这样的心相是好的，到了明天、后天，又一种心相出现，我们就不知道怎么办好了，所以在对内心比较明确的状态的基础上，对内心状态的认识还要非常深刻。
【意义所在】非常深刻，就是不会变化，不会浅尝辄止了。认识不深刻，说明只是认识到问题的表层，没有认识到问题的核心。
◆第四步
【宗】深刻之后，要对我们整个心相非常透彻。
【因】大彻大悟，觉悟，什么意思呢？就是完全能够掌握自己的心。
【喻】“大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界”，这就是能够为自己的心做得了主。
【认识现行】我们现在就是没办法为自己的心做主，不能自主，所以迷惑，所以我们的很多行为自己很难确定对错。
【小结】这些都同心所有关，我们只有对一种又一种内心状态了解得非常清楚之后，才能对整个心路历程了解得更清楚。
甲三、结合身心，现为教授
乙一、树立正见——看清心路
【究其根由】我们模糊，就是因为有二执，有二障。
【二执二障】二执：我执，法执；二障：所知障，烦恼障，由二执生二障。
【二空二果】怎么来破除二障呢？要靠二空。我空，法空。
通达二空才能证菩提涅槃二果，两种果报。
【宗】二空，是断二障、破二执、证二果的非常重要的行门，它不是讲道理的。
【因】它让我们一步步明了、清楚二障对我们的障碍，二执对我们的危害，（同时，对）二空的道理（的理解）就会越来越清晰、明确、深刻、透彻，然后，慢慢慢慢，我们才会转依，才会有涅槃寂静。
【树正知见】大乘佛法告诉我们的主要就是要建立这样一种知见，正确的知见。
【二执现行】我们迷惑于事，就会有我执；迷惑于理，就会有法执。
要么迷事，要么迷理；要么执事，要么执理，都是会有问题的。
【执着过患】只要有执着，都会有障碍；有执着，对诸法的缘起就不能通达。
【如理认识】一切法的成就都是因缘和合而有。
【反显】如果我们觉得离开了因缘，还有什么法的存在，什么果的存在，有一个法、一个果让我们去求、去证，这本身对法、对涅槃，对转依妙果的理解就出了偏差。
【正确认识】我们说要成佛，要证涅槃，目的是为了让我们对这些清净的果报产生希求、向往，它是这个作用。
【付诸行动】我们有了希求心、向往之后，下一步怎么办呢？怎么努力，怎么下手，就显得非常重要。
乙二、依法实践——明确方向
丙一、佛悟缘起•平凡而深刻
【根本教义】佛法两千多年来，一直在流传。
释迦牟尼佛悟到的是什么呢？缘起法，因缘果报。
世间法是因缘果报，出世间法也是因缘果报。
世间法是杂染的因缘果报，出世间法是清净的因缘果报。
我们要在这样一个根本教义上能够知道、了知。
【喻一】牛顿发现万有引力时，说：“我只是一个幸运的小男孩，在知识的海洋里拣到一片贝壳而已。”
【体会内涵】这么大一个大科学家，发现了万有引力，如果换成普通人，不可能是这样一个心态。这就是有作为、有成就的人具有一颗平常心。
【喻二】曾有人问爱因斯坦：“你为什么这么伟大？”他回答说：“我是一只甲壳虫，爬在圆球上，说出了这个球是圆的而已。”
【平凡•不凡】世间上有大作为、大成就的人，他们有成就之后，讲出来的话看起来很平常，但里面非常有味道、有意境，这个话就一直流传。
【反显】如果一个不是很有成就的人，或者成就有限的人，常常有豪言壮语，都是火候不到的表现。
【类比现行】学佛法也是如此，我们讲起来滔滔不绝，实际上跟我们的心、对方的心、现实因缘毫不相干。
丙二、体会佛法•知易而行难
【生佛差别】佛说缘起，是见到缘起、悟到缘起，也说缘起。
为什么我们不能见到缘起？都是因为妄想执着。
“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”
都是妄想执着造成的，都是二障、二执。
【清醒认识】这些不是我们听了一次两次，问题就解决了，不是这么简单的事情。
【明确目的】我们听法，都是为了对照内心。
【譬喻晓理】比如说，色法，质碍。这个谁不知道呢？
例如石头，非常坚硬，有质碍，谁不知道呢？
问题是：我们见到色法，看到前面的香炉、香盘、拜垫，能不能生起质碍的感觉？都是生不起来的。
工人就能，他知道这个石头有多重，要去搬，要去砌石头。
当我们要去搬石头时，才会生起质碍的感觉。
【结论】平时没有真正想去缘它的时候，我们是生不起这种质碍的感觉。
【如实认知】以此类推，我们对人、事，心是没有造作，没有去缘的。
去缘，也就是把对方作为我们缘的境界。
【观察思维】我们看到有形有相的色法尚且如此，我们对自己的心、自己心里活动的过程和状态都搞不清楚，怎么有办法去缘对方的境界呢？
【如痴如盲】都是我们内心的无明，因为我们缘不到，就对诸法的千差万别相不了解。
【佛法如目】学佛法是要辨别、分明诸法的差别相。
【从内至外】对自己内心的活动规律不了解，就造成对外在的不了解。
【举例说明如实理解佛法之难】
五蕴，色受想行识，我们学过无数遍了，大家都会解释。
【错误理解】佛说五蕴的目的是为了对治我执、破我执，“我是五蕴和合而已”，而不是说“五蕴合起来就变成了一个我”，你这样刚刚理解相反。
【佛陀本意】佛陀说人是五蕴和合，所以是空的、无我的，讲五蕴的目的是为了通达无我。
乙三、广发大愿——永不动摇
【认识修行】庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”
【佛陀功德】释迦牟尼佛有无量无边的智慧，非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才。
【广发宏愿】我们如何得到呢？必须要发四弘誓愿：“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
【设问】为什么要发四弘誓愿呢？
【反问自心】如果我们没有这么作意，你会去管这么多差别相吗？管不过来！
我们没有这么去作意，我们会这么认真对自己内心活动的烦恼进行分类、认识烦恼的过程吗？不可能！
【愿力摄持】只有发宏愿（我们才会有动力去修行、去认识自心）。
【以愿导行】四弘誓愿都是在我们的心。
必须有大愿心，才能大行菩萨道；没有大愿，不可能会有大行。
有了这种大愿，才能够“变大地为黄金，搅长河为酥酪”，我们受戒时都有这样的文句。
【愿力之源】儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”；佛家讲“自利利他”。
【依正不二】大地能够变成黄金，河流能够变成酥酪，就像我们昨天（第十讲）谈到的，人看到水是水，佛菩萨、天人看到水，境界又不一样。我们看到娑婆世界是五浊恶世，释迦牟尼佛看到娑婆世界是净土。
业不同，环境就不同，所看到、所接触到的依报环境也就不同。
【不识自心】我们常常（对）自己的心念——更准确来讲——我们的心所，活动的状态不了解。不了解，我们认为它没有规律，控制不住，也把握不住。
【心念无常】一天又一天，我们的起心动念，自己就会感觉到很无常，反复无常。
所谓反复无常，就说明我们心念变化的快速。
稍微有一点功德的人都会知道我们内心的变化。
这是一种不好的状态，散乱，所以就反复无常。
【由静生定】反过来，我们内心如果很寂静，有愿力，自然而然定力就会产生，我们内心中就会有一种坚固的力量、持续不断的力量。这种力量是很强大的。
【观察自身】如果我们没有这种力量，就说明我们没有愿心。
【散心杂念】虽然一天有这么几个好的念头，善的心所，但是没有一个更大的善法来摄持。
【以愿摄持】如果我们发了大愿，天天都发，如成佛的大愿，那我们每天所作的善行、善法就会被这个大愿之手所摄持，我们内心就会越来越踏实、真实、有力。
乙四、精进学修——透悟心性
【凡夫心相】如果没有的话，我们内心就是散漫、散乱、无常的，这些都是凡夫众生心生灭、聚散、起伏的状态，所有人都是如此。
【师父策励】所以必须要学佛法、用佛法，否则绝对过不去。
【分析原因】实际上，内心坚强也好，内心无力、疲惫也好，心性是一样的，只是我们不了知我们的心性，只能在相上打转，相上又认识不清楚，所以就认知不了自己的心，也认识不了自己。
【学习目的】我们学百法明门论的目的，就是像用一百个显微镜、放大镜来透视、放大自己，这样才能够真正了解我们的心、心相、现行，了解到我们所作的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生（什么）果报。
所有这些都是能够对应的，都是能够用佛法说得清楚的。
甲四、自利利他，走大乘路
乙一、欲求利他先自利
丙一、佛法培训，自我定位
【教育成才】我们接受了什么教育，得到什么样的训练，就会成为什么样的人才，世间法、出世间法都是如此。
【人才创业】有了什么人才，最后就能成就什么事业。
【因缘而起】不可能说这个事业是凭空而起、无缘无故（而起的），（这是）不可能的。
【环环相关】它跟人才有关系，人才同他所接受的教育和基本训练有关系。
【佛法训练】（佛法的）这种训练，就是要通达无我，要了解我们自己的本心。
【清楚认识】不是很简单的，（不是）我们打打坐就能坐出来，或念念经就能念出来的。
念经有念经的用处；打坐有打坐的用处，我所说的这种教育和训练，是彻底、完整、系统的，对我们心的认知、了解和把握。
【认清主次】一个人也好，一个团体也好，外在事业的成败得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题，但是如何用佛法贯穿我们自己生命的整个过程，就不是很简单。
【因缘和合】如果我们能够用佛法贯穿自己生命的整个过程，无论顺境、逆境（都不会执着）。
顺境、逆境是因缘，失败、成功也是因缘。
所谓因缘，它就不是一个缘，它是众多的缘造成的。什么是缘起呢，道理就在这里。
【错误心态】但我们常常认为说，一个道场、团体，总之这个问题，上面的人会有办法。
【勿自轻弃】其实每个人都是一个缘，每个人都要意识到自己这个缘的重要性。
【喻】一座房子，每块砖头、每块瓦片，都是一个缘。若缺了一块瓦片，房子就会漏水，大殿里漏水，做功课都没办法做；哪块玻璃坏了，透风，晚上睡觉也睡不了。
【如理认知】（每一个缘）都是非常重要的。
这些都是因缘，都是业感缘起。
丙二、明察心相，应机度众
在日常生活中，我们或他人的思想上有错误的观念，也有正确的观念。
【应机教化】对己对人，何时要用破的办法，何时要用立的办法，何时亦破亦立，何时非破非立，都同我们对心相的把握有关系。
【立】心相本身非常弱的人，好比一个病人，身体很不好、很虚弱，要补身体，就不能用破的办法，要用立的办法。
【破】有些人见解执着非常坚固，这时就不能鼓励，不能再去立，不能再去肯定说：“你这个想法是对的。”那就越来越坚固，此时就要用破的方法。
【亦破亦立】有些人，（光是）破他受不了，还要讲几句好话，亦破亦立。
【非破非立】有些人自己能够自觉自立，干得很好，按部就班，每天需要做什么，应该做什么，自己都清楚，就既不用破也不用立。
【此即是法】这些都是佛法。
【用法不当】我们掌握不好，该破的时候去立，该立的时候破，法就用错了，就会越来越麻烦，这是与吃药一样的道理，特别是中医的理论。
丙三、树立榜样，启发自身
【生命典范】学佛法，我们要学习佛陀、祖师大德们的精神，学习他们这种精神的目的在哪里呢？（目的是要）唤醒我们自己的精神。
【师父策励】（我们常常觉得）“佛陀很了不起，（但）我做不到。”做不到，我们学不学呢？做不到，学一点也可以啊。
【心心相传】薪火相传就是这样一个道理。通过经教，通过听经闻法，来呼唤、唤醒我们自己的心，让我们自己的精神越来越强壮。
【如理认知】我们学习佛法，就是要学习佛陀觉悟的过程。
【佛陀示现】他是怎么觉悟的？四门（出游，见老、病、死及沙门而受启发，出家修道），最后在菩提树下大彻大悟。
【启发自身】（用）佛陀觉悟的过程来引导我们，让我们也能够逐步走向觉悟；用佛陀的觉悟来启发我们自己的觉悟；以佛陀破无明、断烦恼的过程来启发我们自己破无明、断烦恼。
丙四、学习讲闻，善弘教法
【弘法利生】要学习佛陀与弟子们向六道、九法界的众生传递力量的功夫。
转法轮就是传递力量，传递力量靠佛法，靠经，靠语言。
【说闻相应】我们法师在这边说，你听，相应，接受，接受就能产生作用，就能改变。
通过耳根听到心里，心念就能改变，我们心里就与法相应，就不与烦恼相应，这也是一种传递的过程。
【宗】怎么去传递，也是不简单的事情。
【喻】华严经、般若经、涅槃经，都那么长，要讲很久，很长的时间。怎样能够摄众生的心，让大家越听越有意思，同时又能够不跑题？这是怎么样的一种力量？
【深入内涵】我们要慢慢在佛经的文字背后来找答案，才会有更加积极、健康、乐观的心态，否则念来念去也会索然无味。
丙五、善用其心，具足教证
【受用不知】佛法在日常生活当中，“百姓日用而不知”，像百货商店一样，老百姓天天都需要，却不知道它的珍贵。
我们常常受用佛法，但是却分不清楚究竟什么才是佛法。
【究其原因】我们佛教徒也是（如此），每天都用佛法，但是分不清楚究竟什么才是佛法，就说明我们的心还在迷茫、迷惑，我们不了解自心活动的状态和过程。
因为不了解自心，所以不了解佛法，所以我们受用佛法而不知佛法。
【普遍情况】实际上不少人都是这种状态：在受用，却不知道。
【百法之要】《百法明门论》本身属于教，它要让我们明白”一切法无我”的道理，让我们去理解这是万法之要、百法之要，百法的宗旨。
只有明白了无我，才明白了百法；如果明白了百法，却不明白无我，那仍然没有用，只会越来越颠倒。
【学习目的】学百法、万法，目的是要解剖，让大家知道人、法、万法都是无我。
【教理行果】明白了无我，自然破二执、断二障。
破二执断二障就是行。
二执破了，二障断除，我们就能够证菩提涅槃二转依之妙果。
《百法明门论》本身教理行果具足，就看我们怎么用心。
【如理用心】其它的论也是如此，《法华经》也好，《菩提道次第广论》也好，都是我们怎么用心的问题。
乙二、学习佛陀发大心
丙一、运度众生，大乘发心
【如理认识】“大乘”，“乘”即车乘，活动的车乘，是一个开着的车，不是停在那里的车。
“运载义”，就说明这个车一直在跑，而不是停在路边。
【喻】大车在跑，里边坐着很多人，（对于）驾驶员（来说，就有很多问题要考虑）：你准备把车往哪里开？车上面快没有水了，车上面快没有油了，过一个小时还要吃午饭了，各位怎么办？都要去考虑的。
【认清责任】学大乘佛法，很多人的生命在我们手里，不是那么简单地说“我们是大乘”（就是大乘）。
【深远寓意】它是一种比喻，（比喻）从生死的此岸运到涅槃的彼岸，从生死到涅槃，一直在运载。运载的过程就是我们内心活动的过程；在整个路上跑的状况，就是我们内心的状态，就是我们的心态。
【小结】大乘、小乘，是在人的心量上面来划分的，在我们的发心上面来认识的，在我们的心相上面来说明的。
丙二、佛陀示现，生命启示
【佛的一生】释迦牟尼佛未出家以前是王子，然后出家、成佛、转法轮、建立僧团，一生有那么多人得度，最后证涅槃。
【三业示现】释迦牟尼佛一生的所作所为都是在示现，身、语、意都是在示现，为我们示现了从凡夫到成佛的一个过程，八十年。
我们会认为修行非常遥远，八万四千劫，三大阿僧祗劫。
三大阿僧祗劫可以浓缩成释迦牟尼佛的一生。
【生命启示】释迦牟尼佛一生不同的生命阶段都能够给我们非常大的启示，不同的阶段，不同的启示。
我们只有真正照着这些启示去实践，才会真心实意去做，才会做得到，才会做得好。
如果我们在释迦牟尼佛这一生八相成道的过程中都没有（得到）什么启发、启示，都不能有所觉悟，那我们学佛经，就如我们来学释迦牟尼佛说的话，肯定是更加遥远的事情。
佛法都是活生生的，能够让我们内心感受得到的。
丙三、谦下委婉，善体他心
【常见状态】一些比较用功的居士，为什么内心会被束缚得很紧呢？
【分析原因】他认为自己求到了法，得到了真理，生怕这个真理被丢掉，没有了，自己得到了真理，又希望别人也能够得到，所以常常不知不觉把自己所认为的这些真理强加给别人。
【不辨缘起】实际上，我们对别人内心的问题、局限，传递（佛法）的过程和我们内心帮助的力量能不能做得到，都是很打问号的。
【误入歧途】一旦我们认为“我的观点是正确的，你的观点是错误的”，这本身已经成了问题。
【妄求果相】没有从每个人的内心去认识问题，而是从外在的结果认识问题，这不是佛法认识问题的角度，我们常常讲的“看果相”就在这里。
【心为关键】一个人说一句话、做一件事，跟人的心有关系。为什么要这么说、这么做，才是关键的。
丙四、因果不虚，自他不二
【因正果实】如果我们没有发“众生无边誓愿度”的这种心，就没有因，没有因怎么会有果呢？
有因才会有果，才会有成佛的果；有因种，才会有果实。
【度生即度己】实际上，我们发愿度众生也就是认识自己内在烦恼的一个过程。
乙三、破除邪执避误区
丙一、心不平等，执取外相
【境由心生】因为我们的心有高下、不平、远近、前后、对立，所以就会造成种种的问题。
【圣凡差别】
◇佛菩萨的心是平等心。所谓平等心，即只要众生与佛有缘，众生与佛说的话相应，他就能够得度。
◇我们的心是根据我们自己的喜怒哀乐，根据我们自己的情绪来判断的，（根据我们的情绪）来判断我们对别人要怎么办。
【喻一】我们常常讲正法、像法、末法。
对众生来讲有正法、像法、末法，越到末法离佛法的距离越来越遥远，佛法的味道越来越淡。
对佛来讲有什么正法、像法、末法呢？
【喻二】众生有本门、性门。
本门是平等不二的，性门是差别、有相的。
我们看到性门，不认识本门；
我们看到有相门，但是我们认识不到无相门。
这就是我们众生取相的原因。
【深入分析】心是整个活动的一个过程和状态，相状，我们只是在整个心相续的过程当中取了某一个相而已。取了某一个相，就执著于某一个相，这就产生了颠倒，产生了问题。对自己如此，对别人也是如此，就成了我们的障碍。
丙二、不通无我，人我对立
【修行误区一】学佛法如果不是对我们自己的心认识越来越透彻的话，一年、两年、三年下去，如果学得不好，就（会出现）刚才我讲的那种状态——善法凝聚不起来。
【修行误区二】学好一点的人，如果对自己的心相把握不好的话，会有更严重的问题。
什么问题呢？
【自赞非他】就是认为我们自己所作所为才是如理如法的（前面我谈到的另一种状况），别人的所作所为、别人的用功都不如理不如法。
【排斥异己】一旦认为自己得到了佛法，就犹如拥有真理一样，别人意见同你不合，情绪同你不顺，观点与你不一致的地方，你就认为他是谬论，就会这样认为、作意。
时间一长，问题就很严重。
【极端体现】为什么西方的一些宗教会出现极端呢？原因就在这里——他认为自己的观点是最正确的，乃至发生宗教的一些战争等等，都是因为背离了宗教基本的教义形成的。
【背离初衷】没有真正认识到我们学佛法是要利人的，不是要跟别人对立的。
【判断标准】一旦我们跟别人，跟其他的法有对立，就不对了。
【万法无我】一切法都是无我的，百法也是无我的。
用一百个方法，用许许多多的方法来说明无我，来理解无我，让我们觉悟无我。
【紧密相关】我们内心的信仰同自己内心活动的状态、过程紧密相关，心所跟我们的信仰紧密相关。
【小结】如果我们不是这么来学佛法的话，（就很容易）学偏了，学出问题。
丙三、心无慈愍，僵化教条
【弘法误区】注重外在形式的人，非常容易拿一本经、一本论，或者说拿经论中的某几句，某一段，某一个法类，作为自己的智慧。
【生搬硬套】这时我们内心就感受不到佛菩萨的力量，感受不到佛法传递的力量、加持的力量、内心充满善法的力量，感受不到慈悲柔和的力量，而是非要让人家接受这两句话。
【应机为要】这两句话我们应该怎样来稀释，让对方、让现实时空因缘下的人能够接受、领会、相应，非常关键。
【以他为主】我们跟人家说法，不是说引用经论的原文就没有错。
“没有错”只能说明你说的这个话完全是跟经论符合的，但是能不能管用（就不一定），只是我们自己在说，不是说给对方听的。
要说给对方听，要度人，要帮助别人解决问题，是以对方对佛法理解的程度来判断的。
【适得其反】如果我们讲了半天，最后他理解不进去，或者学一学反而不愿学了，或者他学得出现了偏差，甚至出现了错误，产生了执著，这跟我们的引导、带动、讲说是有很大的关系的。
【坚固我执】这个过程不知不觉就会把自我的意识转嫁到别人的身上去。
别人接受了我们的观点、做法之后，我们在内心当中就树立了一个更加坚固的自我意识，这个我就会越来越坚定。有一天遇到一个更自我的人就麻烦了，就过不去了，问题就很大了。
乙四、下手之处识自心
【应机设喻】到庙里来，首先我们要搞清楚：你为什么会坐在这里，坐在这里干嘛？
第二个问题：你是不是真正坐在这里？
第三个问题：究竟你是谁？或者“我是谁？我在哪里？我为什么会在这里？”
这些问题看起来很简单，实际上要回答也不是那么容易的。
“我是谁？”是很难回答的问题。
他肯定（会回答）说：我是某某人，叫什么名字，家住什么地方，哪里人，身高多少，体重多少，文化程度怎么样，就是把简历说一通，但真正很难回答。
【深入思惟】我们的名字、身高、体重、身份，这些信息只是和我们有关而已，并不代表这个就是我们本身。
你叫张三，他叫李四；你体重七十公斤，他体重八十公斤；你身高1.7米，他1.8米……
很难说到底1.7米好还是1.8米好，七十公斤好还是八十公斤好，这个名字好还是那个名字好，分不清楚。
从这些不能看出你跟他到底有什么差别，说明不了什么大问题，跟你的本身相去甚远。
【喻二】看简历。简历跟一个人的阅历有关系的，阅历就是你在人世间的经过：发生什么事，受过哪些教育，（等等）。（阅历）只能说明说你受过哪些教育，你经过了一些什么事情，不能说明说你是什么。
你学历不高，只是说明说你没有念过那么多（书），没有接受（多少）世俗社会的正规教育，没有那么丰富的社会、人生阅历，它只能说明这个问题。
【宗】它同“你是谁”、“我是谁”、“人是谁”这样的生命本意是不同的。
【开演思惟】佛教徒也是如此，我们也可以这样来假设：佛教徒是谁？佛教徒是什么？你是不是一个佛教徒？你是一个佛教徒，为什么会在这里？
从人、我（的概念），到佛教徒（的概念）。
这样就知道：我们是佛教徒，我们应该要做什么事情，就非常清楚。
就如说：我是谁？我在这里，我为什么在这里？我要学什么？我要说什么？我要做什么？（进而去想）佛教徒在这要学什么？要说什么？要做什么？
【以法识心】这样慢慢从世俗的名言到佛法名言的安立，然后清楚名言里的内涵，一步一步去追究、去认识我们自己的心及身份。
【无明现状】我们模模糊糊，就是不知道自己是什么，不知道自己是什么身份，不了解自己的心态、心路历程、内心的活动过程。
【由此下手】我们都不知道，怎么来发现、把握、改变它的规律呢？
【师父策励】所有这些我们都要非常细心去学习。
百法明门论一步一步都会对我们（进行）非常深细的分析。
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