定解宝灯论浅释

五 二谛何者为主要

丙五（二谛何者为主要）分二：一、破他宗；二、立自宗。

丁一、破他宗：

二谛何者为主要？有许胜义谛主要，

谓世俗乃迷乱现，执为所断说胜义，

乃未迷乱胜义谛，即是真实之见解。

若有人问：胜义谛与世俗谛哪一谛主要？对此，有些已通达现空无别大平等却尤为耽著空性的人承许说空性胜义谛主要，并进一步说一切世俗显现只是迷乱的显现，进而将其执为所断，而声称胜义空性是未迷乱的真性，因此认为胜义谛中的见解才是真实正确的。

虽说世俗若真实，胜义不成空性故，

然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，

少许亦不可成立，二谛方便方便生。

这种说法是不合理的。当然，如果世俗的一切显现未迷乱真实成立的话，那么胜义是空性也就成了不应理的，因而经中说世俗谛是迷乱的显现。可是，断除了此世俗谛的显现之外单独的空性胜义谛少许也不可能成立。因为二谛中世俗谛是方便，胜义谛是方便生。

不依所察之有实，彼之无实不存在，

是故有实与无实，二者缘起性相同。

也可以说，不依靠所观察的柱子等有实法的世俗谛显现，一个单独的无实或胜义空性是绝对不存在的。换言之，有实与无实二者在缘起性方面是相同的，一切有实法均是以缘而生，所有无实皆是假立而成。

倘若耽著于空性，以此断除诸显现，

则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。

本来显现以外根本不存在其他的空性，假使说胜义谛主要是贪执空性而断除显现，则显然已经以现空脱离的颠倒分别妄念扰搅并玷污了龙树菩萨的本体无生、显现不灭缘起性空、现空无别、远离常断这一甚深中观见解的善妙观点。

汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，

圣者入定空性智，成灭法因亦有过。

按照你们宗派的观点，见到显现以外的胜义空性而精勤修持此道，最终证悟的只是诸法的单空法界，在此境界中境与有境成为无二，一切显现均灭尽时，即圣者灭尽一切显现的空性入定智慧成了毁灭一切显现法之因，如瓶子的毁灭之因是铁锤一样，如此一来你们宗派也无法避免此种过失。

诸法本来为空性，然不偏堕现空故，

执说唯空主要者，未知究竟之意义。

此外，灭尽二取显现遣他的单空境界不可能存在，如果存在则成了断空，此类过失已有宣说。因此，诸法本来即以各自本体而空，然而缘起显现却是不灭自现，也可以说，空性缘起不可分割、无二双运。任何显现均为空性，所有空性皆是显现，不可偏于现空一方，如火与火的热性一样，无二无别，本来存在。所以，我们应当认识到，执著说唯有空性胜义主要的人还没有了达究竟实相现空无别之义。