定解宝灯论浅释

己二、以此宣说阿底约嘎为续之究竟、乘之极顶：

若依四续部观点，无上句义灌顶道，

虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。

如果按照密宗的事、行、瑜伽以及无上瑜伽四续部的观点而言，则一切无上瑜伽续的四灌顶道的正行句义灌顶是究竟的义光明双运智慧，然而并未另外单独安立一个顶乘。实际上，若从续部中着重宣说这一点来说，应当安立。

譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，

具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。

如是无上续部中，悉皆着重而宣说，

四灌顶之道智慧，一切续部终密意。

例如，你们宗派也是承认着重、明确宣说轮涅诸法等性智慧不变大乐身的无二续具德时轮金刚是诸续之王或诸续之究竟。同样的道理，无上内续玛哈、阿努、阿底三约嘎中阿底约嘎的心、界、窍诀部中都毫未隐晦着重地阐明了灌顶中的第四句宝灌顶道智觉空无别自然智慧双运无为法，阿底约嘎窍诀部是所有无上续部最究竟的密意与归宿。

犹如历经十六次，所炼之金极纯净，

以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。

譬如，经过十六次反复锤炼的金子极为纯正、清净，其余所有乘的宗派通过教、理、窍诀加以观察，会变得越来越清净、越来越明显，最终必将趋至觉空无别自然智慧真如阿底约嘎续中。因此，大圆满为诸续之究竟、诸乘之顶峰真实成立是不言而喻的。

故以无垢妙慧量，成立上述此义理，

以续与释密意论，法贤智慧而观察，

思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。

因此，依靠甚深、无垢的妙慧正量，真实成立觉空双运自然智慧光明无为法之本义的道理。如果依据无上密续内三续的续部、诠释彼等密意的注疏窍诀以及大班智达全知荣索法贤（秋桑）智慧这些谁也无法夺去的理证加以观察分析，并且如理思维，则必将远离邪魔外道的行境，谁也无机可乘。如此一来，便能真正具备完全成熟的甚深妙慧的法相。怙主弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“以法贤智而观察，思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。 ”由此可见，此论中对荣索法贤班智达已经作了极为明显的授记。

己三、抉择大圆满超胜其他法门：

然而见解之正行，片面偏执现空等，

如是此义宣说为，心与心所之行境，

不可言说作所说，故与智者密意违。

虽然一切甚深的了义经续中均已真实宣说了究竟实相见解的正行远离破立觉空双运自然智慧，可是未通达此理者却对本是现空无别离戏等性的究竟实相见解的正行，片面性地执著为显现与空性等，进而将实相见解的究竟正行超离心的智慧说是有二取的心与心所之行境，并声称是以教理加以诠释此不可言思之义的。由于他们将非为所说之智慧当成所说，因而与现见真义的诸位大成就者的密意显然已经相违。

因为阿底约嘎即，现空不可思议智，

是故绝对已超离，不清净之分别心。

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

抉择本净空性分，即是直断之见解，

抉择任运而自成，身及智慧之自性，

内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

二者亦非为各体，本净自成双运智。

对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。这两者也并非是异体，而是无二无别、不可分割，唯一是指本体本来清净之法界与自性任运自成之光明双运无为法大智慧。

其他续部中所称，不坏智慧之明点，

与此仅名不同已，于此明显而宣说。

其他大续部中所说的不坏智慧明点等与此任运自成童子瓶佛身实际上只是名称不同而已，意义上无有差别。然而，在此大圆满阿底约嘎中毫未隐晦，已全盘托出、极为明显地宣说并抉择了。因此说，大圆满超胜其余一切续、乘。

己四、宣说经续窍诀一切究竟之义与光明大圆满无别、彼为一切来源：

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

智者异口同音说，佛成就者同密意。

对于光明大圆满心、界、窍诀部中心部的窍诀以及零散的要点，诸位成就者通过实修形成了不同的各自法门，即噶举等派的大手印、萨迦派的道果、帕单巴尊者宗派的息法以及中观宗的双运或离戏大中观等分别安立了不同名称，但实际上此等均是超离心与心所的自然光明智慧，也就是说这一切均为同等，无有贤劣。这就是诸大智者异口同声地说诸佛与成就者密意一致的意义所在。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

此外有些人说：自宗的光明大圆满已经远远地胜过了大手印等其他法门，但如果尚未如实证悟离心之智慧，那么就不会有直接现见实相法界双运离戏之等性智慧之道的概念；倘若已经证悟了实相，则对于离心之智慧是一意趣的道理也就不会有所谓的以正确理证推出具合理性的不同分类以及这个那个的说法。

如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，

大圆满中无分类，然而彼等一切法，

源泉大圆满续部，分为心界窍诀部，

深广殊胜之要点，零散窍诀实修法，

他宗未说有许多，堪为特法何须言？

密宗所有无上续部中的第四灌顶或者第四灌顶智慧一切真实义光明均可包括在觉空光明大圆满中，因此无有分类。可是，对于大手印等一切智慧的源泉一切智慧的总相觉空无别双运智慧未加隐含、着重加以强调的大圆满续部也分为外心部、内界部、密窍诀部，这些博大精深的殊胜密要均是历代上师口耳相传的甚深窍诀以及零散的实修法，而这许多教言在大手印等其他法门中却连名称也未曾提到过。因此，无论密而不露还是直言不讳，大圆满堪为特法这一点都是不言而喻的。

己五、宣说凡夫修持相似智慧之理：

于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，

虽是如来之智慧，于此暂时正道中，

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

觉空无别光明大圆满中的究竟自然智慧深寂离戏光明无为法即是如来的真正智慧。对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

依次前者引后者，此乃自然无漏智，

依照自之智慧力，亦可实地而修持。

譬如为得圣道智，如是修持相似智。

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。对于超离因缘、勤作之自然无漏智慧，每一位修行人也可根据各自的智力如理如实而修行。例如，显宗道为了获得远离一切戏论圣者的智慧，薄地凡夫也有修持相似智慧的。

法性双运大智慧，倘若现量而抉择，

诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。

所以说，如果真实抉择并修行远离一切戏论的法性现空双运大智慧，必须要使空、不空等伺察意的执著二法一切粗大的见解逐渐灭尽，从而直接见到离戏自然本智。

丁三、摄义：

是故未加辨别时，偏说有无执著相，

均有错误正确分，犹如月形之盈亏，

此依了义之教证，凭据理证而成立。

因此，对于上述的道理未加细致辨别的情况下，片面地说入定必须有执著相、必须无有执著相，这两种说法均有错误的一分与正确的一分。譬如，月亮既有增上的部分，也有减少的部分，只是偏执一方显然是不合理的。宁玛派自宗详细分析而提出的此种观点，是依据了义经续的教证、通过毫无错谬的理证方式真实成立的。

修大乘见观察与安住，

偏执一方正误各一分，

远离过患如理而辨别，

教理日轮现见胜乘目。