定解宝灯论浅释

三 入定有无执著相

丙三（入定有无执著相）分四：一、何者亦不执著；二、执著无我；三、盲修瞎练与真修实证之差别；四、需要依修习断除一切执著相之理。

丁一（何者亦不执著）分二：一、略说正见与邪见；二、广说。

戊一、略说正见与邪见：

护持正见修行时，有者说何皆不执，

所谓不执一切义，分为正修与盲修。

在正行入定护持实相正见时，有者说有无等一切相均不应执著。对此，如果善加观察，就能明确地了知所谓的需要不执著而安住的意义也有正修与盲修两种。

正修远离四边戏，圣者智慧之面前，

现见一切不存在，故自然灭执著相。

明空无二之境界，如同目视虚空中。

其中，第一正修是指远离有无等四边之一切戏论的法界现空双运、不可言思之自然智慧，即灭尽二取的圣者入定各别自证智慧前，真实现见了空、不空、有无等任何戏论均不存在的真如本性，因此，有无等一切执著相均如水融入水般自然而然消于法界中，不复存在，此时，现见明空离戏之智慧无法以其他比喻来言说，所谓的如同目视虚空仅是片面性的比喻，如经中说：“众生言说见虚空……”

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。

譬如所谓无所有，中观现见不存在，

无色界信无所有，词同义异如天地。

例如，所谓的无所有，中观宗现见无有任何戏论的无所有与无色界众生信解无所有二者词句虽然相同，可是意义却截然不同，同理，正修与盲修胜劣也是相差悬殊，有着天壤之别。因此，应当详细分析辨别。

戊二、广说：

如是远离四边戏，若于四边皆不执，

除四边外无执相，故许无有执著相。

如是对境法界远离有无等四边之一切戏论的现空双运大平等，有境智慧同样对于四边何者均不执著，极细微的一切二取皆消于法界中成为无二，此时除四边以外或非为四边的其他执著相根本不可能存在，因此，承许无有任何执著相。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

倘若说无有任何执著相，未能真正了达此义的有些愚者无有以教理窍诀的要点加以分析的能力，一开始便劝告他众说：无论执著何者均是不应理的，因此一切均不执著于平庸的状态中放松就可以了。这种说法实在令人忍俊不禁，极不合理。本来，从无始以来此等一切众生就是因为不寻求教理窍诀而于庸俗散漫中过度放松才接连不断地流转于三界轮回中的。如今，没有必要三番五次劝说需要放松。这种劝告实不应理。

假使彼等本未知，声称我等识本面，

认识胜义本面者，必须断定实空义，

所谓迷现自与他，谁人皆知何需修？

假设由于无有教理与窍诀而不了知实相本义，明明未现见实相，却口口声声地说我等已经认识了实相的本面，是证悟者。实际上，真正认识、证悟实相胜义本面者，必须依靠教、理、窍诀其中之一而从心坎深处断定内外诸法各自本体本为空性，对实空的意义深信不疑。否则，对于迷乱的显现说自法他法，包括愚笨牧童以上谁人皆能认识自性本面，对此有何必要精勤修持呢？无有必要徒劳无益地修行。

假使观察心形色，生处住处与去处，

尔时若因皆未见，认为已经证空性，

法理极为甚深故，此乃歧途危险大。

假设对自心的白色等颜色、四方形等形状以及初生处、中住处、后去处加以观察，因为此时未见到彼等一切，而说已经证悟了心的实相为空性。其实，抉择轮涅诸法的实相之理极为深奥，如果不以强有力的窍诀要点详细观察，则会出现危险性极大的歧途。