慧灯之光（第七册）

浅谈生起次第

所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。

生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

一、宣讲的必要

末法时代的修行人，总会出现各种各样的问题。比如不注重观想、念诵、正知正见等密法成就的基础，反而不亦乐乎地忙碌于一些形式上的坛城、仪轨、供品、金刚舞等等，这样修行的效果不可能明显，四种事业也不可能完成。

无论是寂静本尊，还是忿怒本尊，任何一个本尊修法，都离不开生起次第。不会修生起次第，就无法修本尊法。虽然真正的闭关修法，是把整个加行修法修完以后才可以修，其过程也非常讲究——包括闭关时间、闭关地点、闭关方式、出关时间、出关方式等等，都有很多繁复的要求。但我们暂时还不需要了解得这么详细，因为很多人还没有修加行，尽管某些人修了一遍，然而质量还不是很到位，所以还不需要修这些修法。但观想的方法很重要，如果观想不清楚，整个修行的效果就会受到影响。在修本尊修法之前的加行阶段，比如修皈依的修法、金刚萨垛修法和上师瑜伽的时候，也需要这些修法，所以有必要简略地讲一下生起次第的修法。

当然，此处只是粗略地介绍一点生起次第或本尊修法的总体框架，是所有修法都用得上，也应当遵循的次第与准则。欲知详细内容，还是要参看每个修法的法本和仪轨。

二、生起次第的功效

之前介绍的荣森班智达的《证成现象即佛论》，是生起次第的见解。我们首先要知道，万事万物的本质，是佛的坛城。如何显现佛的坛城，怎样落实理论上的见解，就要依靠生起次第的修法。生起次第修法，是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便。

密宗认为，凡夫有两种执著，一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著，是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著。在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”。

其中第一个执著，可以用生起次第的修法来断除。但仅有修法而没有见解，修行过程中就会产生疑惑——这样修是不是像小乘的“白骨观”修法一样，只是在观想以后产生了一种幻觉——等等，这样就会对修行造成很大阻碍，所以需要有见解——坚定不移地相信一切现象都是佛的坛城；但仅有见解而不落实到修法上，就永远只是一种理论上的纸上谈兵。即使能接受“万法是佛的坛城”的观点，却永远无法体会万法如何是佛的坛城，所以就需要有修法。

对大多数人而言，只要从生下来到死之间，自己的感官结构不发生意外的变化，我们所感知的世界就会始终如一，所以我们自以为现在感觉到的世界很真实、很稳定，也很不清净。

其实并非如此。先不说宇宙世界到底存不存在，即便存在，如果我们的五种感官不去感受它，则世界对我们也没有任何影响，与不存在是一样的。譬如，假设我们的耳识不去感受声波，那客观上声波是否存在都无所谓。如果感受到了，则在不清净的时候，声音是我们心的现象；在清净的时候，声音就转化成佛的语言。在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。

通过生起次第的修法，就能现前“万法是佛的坛城”的清净现象，也即显宗八地菩萨出定以后的境界。

三、三种等持

按照宁玛巴续部的说法，生起次第可以分为三种等持（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。

通过三个禅定，可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转化为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果，三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基。

真如等持：“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持。如果是证悟者，就安住在证悟的状态当中，时间不需要很长。如果是没有证悟的人，就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实的，与真实的三摩地有点接近、相似而已。

通过真如禅定，就能把死亡转化或清净为法身，这是密法特有的修法。虽然显宗也有空性修法，但因为没有密宗的见解，所以就不存在清净的作用，而只能断除烦恼而已。真如禅定的另一个作用，是断除常见。因为接下来要修的所有佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法，所以真如三摩地能断除常见。

显位等持：“显位”也即现象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长。

显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身。虽然显宗也修大悲心，却没有这种清净的作用，因为显宗缺乏众生即佛的见解。显位等持的另外一个作用，是能断除断见。

证悟者在不离证悟境界的状态中修大悲心、大慈心，就是现空双运、如梦如幻的慈悲心，再加上密法的见解，就能起到转换或清净的作用。

如果没有前两个禅定，在修忿怒本尊的时候，因为不知道忿怒本尊是空性，对忿怒本尊有执著，再加上没有慈悲心，这种人死的时候心里如果有邪见或颠倒的发愿，下一世就有可能变成有神通的魔王、恶鬼等等，对众生造成极大的伤害，所以这两个禅定是不可或缺的。如果所有的生起次第，都围绕这两个框架去修，就不会有任何差错，因为它的基础是空性和悲心。

离开了空性和悲心的观想外道也有，而且外道的很多观想也是很厉害的，只是不能解脱而已。换言之，在对空性没有概念，也没有慈悲心的基础上修本尊，不会得到任何出世间的成就。

因位等持：真正的成佛，叫做果位。现在我们还没有成佛，故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城，因和果不可分开，但在表面或显现上，还是有一个因和果的差别。

因位等持涵盖的范围很广，包括所有忿怒、寂静本尊的观想。

四、四种瑜伽

登地菩萨行持布施、持戒、忍辱等六波罗密多，完成不可思议的度化众生事业，甚至包括清净自己的罪业等等，都是通过禅定的力量来完成的，不是像我们现在这样通过语言去演说佛法，通过身体的勤作去完成利生事业，累得精疲力尽，所起的作用却十分渺小。

人的身体、语言、精神以及活动四者，包含了人的一切。同样，佛的身体、语言、智慧以及度化众生的事业四者，也包含了佛的一切。除了密法以外，显宗也承认，最终众生的身体可以成为佛的身体，众生的语言可以成为佛的语言，众生有漏的心可以成为佛的智慧，众生的活动，可以成为度化众生的事业，但显宗却没有讲具体的转换方法。而在密法里面，却有很多度化众生的善巧方便，通过密宗独有的四种瑜伽，就能把众生的身、语、意、活动，转换为佛的身、语、意、事业。

第一，佛的身瑜伽

身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。

多数人会深受两个问题的困扰，一个是观想不清楚；第二是打坐的时候心静不下来。

心静不下来，需要修寂止的修法。观想不清楚，则是因为观想的修行不到位或不懂观想方法和技巧。在《慧灯之光》的《金刚萨垛修法》当中，曾简单地讲过这个方法，下面再有针对性地强调一遍。

刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如果没有这个因素，纯粹依靠内心去想象，只有上等根基的修行人才能做到，其他人很难凭空臆想出佛菩萨的形象。

但目前的现状却令人啼笑皆非，无论根基如何，所有人都是按照上等根基的观想方式在修，根本不依靠任何外缘，所以结果肯定会失败。

此处所说的外在对境，就是唐卡。修金刚萨垛修法，需要金刚萨垛的唐卡；修文殊菩萨的修法，需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。

观想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。另外，观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。普通唐卡除了中间的主尊之外，周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案。在准备好唐卡之后，还要经过开光，这样才可以用于观修。

具体修的时候，先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。

观想细节有三种方法：

第一种，是上等根基的观想方法。不需要任何外在因素，只是心里直接观想。比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非常清楚地观想出来；