2008 观音法会开示（一）

（达真堪布仁波切讲述于2008年2月）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是农历正月初八，也是观音法会的第一天。我们这次法会也有受八关斋戒的修法，首先我在这里简单地为大家解释一下八关斋戒。今天受持八关斋戒的人也不少，但是还有很多人不太了解，所以没有太大的兴趣和信心。

八关斋戒是一种非常殊胜的修法，也是一种强制性的修法，尤其是初学者都应该了解、应该受持八关斋戒。八关斋戒时间短，功德却非常大，能快速消业积福，消灾灭难，去除障碍与违缘，机缘成熟、条件具备的情况下，应该修这个法。

八关斋戒主要是佛陀给那些在家居士、俗家弟子们制定的。让你们像出家人那样学修也很难，但是八关斋戒，是一种特别接近出家人的修法。受持一次八关斋戒，能得到一日一夜的戒体，时间很短，你们这些在家居士，学佛人也能做到的，都应该好好地学修。

八关斋戒，是关闭我们身口意的恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持八关斋戒，关闭我们的身口意，不让他们造业。斋，就是过午不食，中午以后不吃东西。戒，就是八条戒律。戒是不允许做的，律是必须要做的。比如我们今天受八关斋戒了，我们必须要保护自他的生命，不许伤害任何众生的生命。我们不伤害任何众生的生命，甚至还能保护自他的生命，这叫护持戒律，也可以说是受持戒律。

这八条戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不歌舞、涂抹、装饰，不睡高软床褥和过午不食。

1、不杀害任何众生的生命。这一条，八关斋戒和居士五戒有相同的地方，也有不同的地方。八关斋戒里的不杀生，对境是任何众生的生命，包括蚂蚁、苍蝇、蟑螂这些小含生。有想杀害生命的动机，不是无意的，是故意的，通过哪种方法，采取什么方式都一样，断除了众生的命根，这就是犯根本戒。

今天我们受持八关斋戒，连杀生的念头都不能有，如果有了，也会犯戒，但是不犯根本戒。犯根本戒，你得有对境，有动机，有方法（手段），还得有结果。这四个条件具备了，才会犯根本戒。

受持八关斋戒，只有一天一夜，二十四小时之内，时间特别短，所以要求也比较严。我们要强制性地把这些恶习统统断掉，这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。都一定要严格要求自己，最好连杀害众生等不如法的念头都没有。受持八关斋戒不是随随便便的事，都一定要想好，条件具备，机缘成熟的情况下你可以受这些戒。

今天早上我们接受戒条的时候，也发誓、发愿了，我们要守护我们的誓言和承诺。如果你没有守护，轻易地违反了自己的誓言，自己的承诺，那就有罪过。受持戒律的功德非常大，但是违反戒律的罪过也非常大，都要注意。

2、不偷盗。对境是不属于自己的，属于别人的东西，连很少的饮食都是，所有的东西都包括。你有想偷的念，你知道这是别人的，想自己占有，在没有经过对方同意的情况下，通过各种手段，最后自己得到了，那个时候就彻底犯戒了，而且犯的是根本戒。是自己亲自去偷、抢，还是通过别人偷、抢，或者是通过各种手段占有，都是犯戒。

不能偷别人的东西。现在的人都想发财，通过各种手段欺骗别人，占有别人的东西。这些做法，正好与你赚钱、积财的目的背道而驰，你不仅得不到财富，反而会越来越贫穷。功德是积来的，福报是修来的，没有必要通过这些方法去赚钱，去积累财富。想发财、想积累财富的话，你就多布施，从心里能舍。有这个舍心，钱财自然而然就有。但是人没有智慧，都是颠倒的。

3、不淫。居士五戒里是邪淫，这里是指所有的淫行都要断掉。这是轮回的根，我们能断掉淫行，才能断掉轮回的根。邪淫有很多很多种，这里很简单，所有的淫行都断掉，就行了。如果有不净的行为了，就犯戒了。对境是所有的众生。发心、动机是因贪心而发生不净的行为，通过什么样的手段和方法，最后有结果了，就是犯戒。你好好考虑，家里有这个条件，就可以受这条戒。

夫妻之间也不可以有不净的行为，最好是分房、分床，如果家里没有这个条件，没有那么多房间，也没有办法。如果分房、分床做不到，所以我就不受戒了，那就是错误。如果家里实在不方便，也没有事，一定要注意。连念头都没有，这是最好的，如果有念头，也会犯戒，但是不会犯根本戒的。有了就忏悔忏悔。家里没有这个条件，你也不要勉强。

这个有一定的难度，也有一定的困难，尤其是在汉地，有的家里男的信佛，但是女的不信佛；有的是女的信佛，但是男的不信佛。如果能沟通，就跟他沟通，如果不能沟通，就自己注意。如果实在没有条件，机缘不成熟的条件下，你就可以不受，这也有功德。

“我没受戒怎么有功德呢？”如果你特别愿意受戒，特别愿意修这个法，这样受戒有功德。如果你不管他，就受戒了，他肯定会不高兴的，然后他第一肯定会生烦恼，第二还会诽谤佛法，这样他就造业了，以后对自己的修行也会造成很多障碍。如果家里不同意，家里没有这个条件，你为了避免他造业、生烦恼，这样的情况下，可以不受。

找借口不行，你不愿意受，找借口，这就不一定有功德。如果是这样的，我是真想修这个法，受这些戒，但是家里实在没有这个条件，我就没有受。你这样随顺众生，舍弃自己的爱好、舍弃自己最喜欢、最愿意做事情，这是菩萨呀！

我们现在谁也做不到。我们现在对佛法的信心不是那么足，不是那么愿意。如果你信心特别足，特别愿意，你要舍弃这个是很难的。你看世间上，自己特别愿意做的，特别喜欢做的，不让你做，让你舍弃，那就很难了。一个道理，你对佛法、对八关斋戒特别有信心，特别有兴趣，特别想学，特别想受，但是你为了众生没有受戒，没有修这个法，这本身就是修法。这个心是菩萨心，这个行是菩萨行，你已经发菩提心了，已经行菩萨道了，你的功德比我们受八关斋戒的功德还大，远远超过了我们受八关斋戒的功德。

人得有智慧。没有这个条件，没有机缘的情况下还勉强，非得受，就造业了！有的人没有勉强，但是心里不舒服，还是没有智慧，不懂。我现在一讲，你就明白了吧？心里就亮堂了吧？高兴了吧？

我们修法一定要恒顺众生，恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能做到的。但是现在很多人都说恒顺恒顺，但实际上是恒顺自己的。自己不乐意，自己不爱修，都是找借口的，“我不行！家里什么什么，工作什么什么……”都是找借口的，不是真正的理由。

如果是刚才那样，不仅没有罪过，反而还有功德，功德非常大呀！一定要分清楚，什么叫善，什么叫恶，什么叫正，什么叫邪，根本没有分清楚，还去学，还去修，这叫盲修瞎炼，没有任何的意义。我们首先得会分辨善恶，会分辨正和邪。你根本没有分辨出来，不会分辨，你怎么去取舍，怎么去断邪留正啊？没有办法啊！你觉得这是善，这不一定是善。你觉得这是恶，这不一定是恶。

善恶的标准在佛法里，你得学修佛法，才知道善恶的标准，才会分辨善恶，分辨邪和正，之前是不可能的。明理重要，最基本的道理得懂，最基础的修法得有。如果没有的话，你看我们今天受八关斋戒，表面上修行了，但是实际上造业了，这样有意义吗？受八关斋戒的功德非常大，但是要如理如法地受啊，如果不如法的话，不仅没有功德，反而还有罪过啊！

受八关斋戒的功德那才是不可思议的，但是你不一定能获得这些功德，因为你受八关斋戒不一定如法，不一定到位。都一定要注意啊，你们都学佛很多年了，很多人都有闻思，相信都没有问题吧。都要注意，严格地要求自己。

4、不妄语。妄语有很多：上人法妄语、大妄语、普通的妄语，有很多妄语，这里都包括了。说普通的妄语也会犯戒。我们整天说这个说那个的，都是业力么，习气么！什么话都说，长的、短的，是的、非的，口业很容易造啊！

意恶业更容易犯，身恶业不是那么容易犯。杀生、偷盗不是很容易犯，要条件具备了，因缘具足了才能犯，不是想犯立即就能犯。口业就不一样了，很容易，随时都会犯，说犯就犯。意恶业就更容易犯了，起心动念就会造业。

不能说任何瞎话。想欺骗他人的心得有，如果没有这个念，没有发心动机的话，就不犯根本戒。说任何的假话、任何妄语都一样。他相不相信没有关系，他听见了，就犯戒了。打妄语就犯根本戒。这里还有其他的口恶业：绮语、恶语、离间语，这些都不能有，如果有了，就是犯戒，就有一定的罪过，所以都要注意啊！

很多地方受八关斋戒都要求止语。止语了，不说话了，就不会犯这些戒。受八关斋戒不一定必须要止语，自己能够把握住就行，不止语也行。

不打妄语，不说离间语，不说恶语。什么叫恶语？这要注意啊！在道场里，在坛城里，在很多人聚集的地方很容易恶语，很容易造这个业。让别人不悦意的话，不悦耳，不爱听，不高兴的话，这些都是恶语。什么叫不悦耳语？别人不爱听的，不好听的，听见了会受伤害的，这个语言就是恶语。

什么叫绮语？没有用的废话，说是非。不能说是非，说是非就是绮语，说废话就是绮语。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。朋友之间，夫妻之间，母子之间，师徒之间，金刚兄弟之间，说这些都要注意。不杀生、不偷盗、不淫、不妄语，这四个本身就是罪恶，有了这些就是造业的。

5、不饮酒。就是不能喝酒。谷酒、酒粉，吃多了、喝多了能醉，这类东西都属于酒，都不能喝、不能吃。为什么不能饮酒呢？喝酒就是这样，越喝越想喝，控制不了，一定会喝多，喝多了就醉了，喝醉了，其他那些所有的业都会犯，会造很多很多业，会犯很多戒，所以佛经里比较严格的限制喝酒。

6、不歌舞、涂抹、装饰。没有特殊的情况，比如唱金刚歌、跳金刚舞，为了供养上师三宝，为了饶益众生、为了自己生起信心，都没有事。没有特殊的意义，不能随便放逸，唱歌跳舞，用各种乐器，弹钢琴啊，吹什么东西，都不允许。随便唱、随便跳，随便用这些东西，也会犯戒。

然后是涂抹装饰。原来有的，洗不掉，擦不掉的没有事。没有什么特殊情况，把香水、带怪味的东西往身上洒，特意地装饰自己，化妆，带装饰品，这都不允许。为什么？这样很容易让心散乱。

喝酒容易犯其他的戒，容易乱心，丧失意识；歌舞、涂抹装饰容易生起恶念，甚至还会犯其他的戒，造其他的业，所以这都是不允许的。

7、不睡、不坐高贵的床、褥子、椅子。尺寸特别高的，价值特别高的，都是。特别高、宽华丽的被褥上，心很容易散乱，很容易生起恶念，生起傲慢等不好的念，犯其他戒。我们受持八关斋戒就是要断恶行善么！我们平时也要断恶行善，尤其是受持八关斋戒的时候更要注意行善断恶，再微小的恶也不能做，再微小的善也要尽力去做，这是我们受持八关斋戒主要的目的。

像刚才那样，很容易造其他的业，所以这都是不允许的。我昨天也跟大家讲过，如果你家里有这个条件，方便的情况下，你就坐地下，睡觉的时候也是，打地铺，这样是最如法的。如果家里没有这个条件，不方便，我们就睡在平时的床上，应该没有事，但是我们应该尽量依教奉行。

佛陀当时怎么说的，佛在世的时候怎么做的，我们也应该尽量那样去做，这是最如理如法的。我们很多的地方都与过去不同，年代不同，地区和地区，人和人不同，所以有的实在不方便。实在做不到，还要那样去做，不但没有什么功德，还会造其他的业，让很多人起烦恼，伤害很多众生，这样我们一定要有善巧方便，这不是犯戒。

以前那些国王，尤其是印度的国王都特别富有，家具都是金啊银啊，都是用珍宝做的。现在我们的家具都很普通，很普遍，坐在沙发上，也没有什么格外的，睡在床上也没有太大的事。家里有条件，方便的情况下，就打地铺睡。如果家人不同意，别人看着不好看，为了不让对方造业，你就睡在平时睡的床上，这得看自己的条件。

8、过午不食。过中午以后不吃任何食物，不能喝饮料、茶水，除了白水，任何东西都不能吃，不能喝，这样就不犯戒了。如果有病，到时候你要吃药，这个怎么办？这是病，这是特殊的情况。很多药品都可以当药，也可以当食物。你当食物吃喝，这肯定是不行的。你为了治病，作为药品吃喝，就不会犯戒。治病是特殊的情况。佛在经中特意讲过，特别要同情病人，特别要注意自己的身体、疾病。为了治病，当作药品，吃喝都没有事。比如今天感冒了，为了治感冒，喝姜汤，这都可以。如果你不是这样，而是自己想喝，想喝姜汤，还找借口：我这是药水啊，这就不行。

为什么过中午以后不让吃东西呢？佛在世的时候，他们到城市里化缘，但是整天化缘耽误修行，他们有一个习惯，早上、上午一直到中午可以化缘，过中午以后都上山修行。你整天跑到城市里化缘，吃，就耽误修行，就没有修行的时间了。佛在世的时候就是这样。

中午吃了，下午还吃，晚上还吃，就耽误我们的修行，哪有那么多时间？现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，哪有那么多时间整天做饭、吃饭？我整天给你们讲，所有的事情都可以变成修行。做饭、吃饭也可以变成修行，你会转念，你能把做饭、吃饭都能变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。

如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭。整天做，整天吃，哪有那么多时间？第二个是容易昏沉。过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，喝这些东西，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，就耽误修行了。为了避免这些，佛就制定了过午不食的戒条。

不饮酒、不涂抹装饰、不坐不卧高软床椅，过午不吃饭，这样我们的身心能得到清净。如果不是这样，随便吃喝，什么都用，我们的心很容易散乱，身体很容易昏沉，耽误修行。容易犯其他的戒，容易造业。为了避免这些，佛就制定了这些戒条。

八关斋戒就像是出家人的修行，你们这一天一夜过的日子像是出家人的生活，比较清净。你们能修持这个法了，一天一夜的生活肯定是轻松自在的。戒条也不多，一共就八条戒。二十四小时之内，一天一夜，时间很短，谁都能做到，没有太大的难度，很容易。这么容易、这么短暂的时间里能积累很大的福报，能消很多的业障。

一日一夜受持八关斋戒的功德大概地说，有十二条。

第一，脱离病苦。你真正能发自内心地受持八关斋戒，如理如法地做，就能去病。

第二，消灭罪障。能消除往昔我们所做的业障。业障小了，就不用受这些苦报了。我们为什么要受苦报呢？为什么老不顺心，老有障碍，老不舒服呢？原因就是业障。我们往昔造过很多很多恶业，所以我们要受这些苦报。

第三，免除横祸，能去除魔力。魔，有外魔和心魔，有很多魔力，我们这些凡夫人都有魔力，有的自己根本感觉不到，认识不到是魔力。因为我们还没有成佛，还不是佛，都有魔力，需要去除魔障。通过受持八关斋戒能去除魔力，用不着到这里、那里查，找这个人，找那个人，想让他们离开，用不着。好好地受持八关斋戒，发自内心，如理如法地做，这些恶魔都会远远地离开你。

第四远离恶道。

第五，福报优厚，能增长福报。现在的人老不满足，不满意，越有越要，越富觉得越穷，很多人都变成活着的饿鬼了！自己还感觉不到。什么原因？没有福报，有福报不是这样，修来的东西永远是自己的。不是修来的，都是抢来的，都是欠的。今天这里欠，给他还；明天那里欠，这里还。我们现在过的就是这样的日子，今天好，明天坏，今天高兴，明天伤心。这就是没有真正修来的福报。

我们所拥有的这些都是抢来的，一定会离开你。没有用！修来的福报是自然而然的，不用求，不用追，它自然而然就来，你不要也来。点火了，我们不要灰，但是没办法，灰自然而然就有。一个道理，我们如理如法地学法修行，这就像点火一样，这些暂时的利益，健康也好，名利也好，长寿也好，平安也好，不用特意求、不用特意追，自然而然就有。

如理如法地受持八关斋戒，好好地守护戒条，福报自然而然就有了。有福报，在哪都行，没有福报，在哪都不行。有的人说这里不行，我得换个地方；这里不行，我得换个工作。老想换地方、换工作。错误！如果没有福报，在哪都不行，如果有福报，在哪都行。如果有福报，怎么都行，如果没有福报，怎么都不行。

第六，成就迅速。不管你要成就什么，如果你如理如法地受持八关斋戒，很快就能成就，相信吗？

七，来世尊贵。有势力，有名气，有权利，有钱财。

八，得生天上，能得到人天福报。

九、往生助缘。

十、临终欢乐。临终的时候不会害怕。活的时候一定会轻松，死的时候一定会安心。

十一、得相好身。你好好地受八关斋戒，能得到漂亮的人身，长得会漂亮、庄严，特别好看。假装没有用，一点点也不好看。

十二、成佛道缘。八关斋戒是成佛的因，你好好地受八关斋戒，一定能获得无上正等正觉佛的果位。

这是简单地说，还有很多很多不可思议的功德。但是你得如理如法地修这个法，这是受持八关斋戒的功德。

这次我们的观音法会是七天，可以天天受，但也不是必须连续受七天。有的人说，要连续受七天啊？我不行，不受了。不是这个意思。你可以随力受持八关斋戒，能受一天就受一天，能受两天就受两天，能受三天就受三天，能受七天是最好的，没有时间的限制，多少都行，什么时候都行，初八不行，初九行。初八初九都不行，初十应该行。你得根据自己的情况、环境，不是要连续七天。

自己在家里也可以受。受持八关斋戒和其他戒不一样，有上师善知识，你可以在上师善知识面前发誓发愿受这些戒。如果没有这个条件，不方便的情况下，家里有佛堂的话，你可以在佛堂、佛像前受八关斋戒。会念仪轨就念仪轨，仪轨念一遍，自己发愿受戒，就能得到戒体。如果连这个条件也没有，可以观想。

十方都有佛菩萨，普贤行愿品里这样说，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里都有佛，你可以观想，观想佛菩萨，观想上师三宝，在自己观想的佛菩萨、上师三宝面前受戒也行，这三种方式都行。

你能来就来，不能来就在家里、在佛堂里受。如果家里没有佛堂，也没有佛塔，也没有佛经，你就观想受。不管在哪里，都可以观想佛菩萨，观想上师三宝。会念仪轨就念，不会念仪轨，就在心里发誓发愿受这八条戒，也等于受八关斋戒。

我们不管是在上师面前，还是在佛堂面前，还是在观想的诸佛菩萨面前受八关斋戒了，我们的相续中就已经有戒体了，这个戒体一直到第二天早上都在我们的相续中，时间到了，二十四小时过去，戒体自然而然就没有了，之前都有。

如果没有到时间，突然就有违缘了，我们可以舍这个戒体。你原来不知道有事，受戒了，后来突然有事了，那个时候不能犯戒，最好舍戒。那个时候必须有一个能沟通的人，在他面前舍戒，自己默默地舍是不行的。你可以给同修打电话、或者给上师打电话，告诉他这个情况，我不行了，我要舍戒，他同意了，这个戒就没有了，这叫舍戒。舍掉戒体，这样不犯戒。但是轻易不能舍。如果实在做不到的情况下可以。这叫八关斋戒，现在都听明白了吧？

这几天我们都有受八关斋戒的修法。有这个条件就受，没有条件就可以不受。家里不方便，身体有病不方便，你可以不受，不受也有功德。这都没有事，不是你不愿意受。有条件，在因缘具足的情况下，就多受八关斋戒，尤其是刚学佛的人，我们这些初学者，都需要这个修法，二十四小时之内，应该严格的要求自己，好好地学修。

这是简单的，详细地讲有很多内容，但是也没有太大的必要。看看自己的机缘，自己的情况受持八关斋戒。最后我们都共同做个回向：不管是今天还是以前，把讲法、闻法的功德，还有受戒的功德、念诵观音心咒等很多修法等所有的功德，所有的福德都毫无保留地回向给有情父母众生，愿父母众生都能早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！