《赞戒论》讲记（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《赞戒论》。

这部论典主要是高度赞扬清净的戒律。著者以什么方式赞扬清净的戒律呢？主要是讲清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患，以二者轮番交替的方式赞扬清净的戒律。

清净的戒律是一切善根的来源，也是一切功德的基础。若具有清净的戒律，禅定、智慧等其他功德自然就会在相续中产生。若没有清净的戒律，不可能在相续中产生这些功德，所以清净的戒律是非常重要的！

我们受持清净的戒律，重要的是要懂得受持清净戒律的功德和利益，更要知道破坏清净戒律的过患。知道了受持清净的戒律对今生来世的功德和利益之后，再去取舍就不困难了。当你想到受持清净戒律的功德，即无论在今生还是在来世，受持清净戒律对自己都有非常大的利益，才会甘心受持清净的戒律。当你想到破坏清净戒律的过患，即破戒后将给自己的今生来世带来不吉和痛苦，自然就能守住戒律了。若是不明理，糊里糊涂地受戒，很难守住戒律。

这里主要讲的是受持清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患，也是我们取舍的一个学处、一个法，所以大家要仔细地去研究、了解。

下面讲受持清净戒律的功德。

无误取舍因果持戒士，死时勇士空行做迎接，
常说善来趋入此善道，往生极乐剎土增安乐。

“无误取舍因果持戒士”：懂得因果、取舍因果，要以这种方式明明白白地受持戒律。

论典中讲受持清净戒律的功德、破坏清净戒律的过患，讲的就是因果。我们若是去破坏清净戒律，就是造恶业了，将来要遭受恶果；若是我们以正知正见守护自己的三门，去受持清净的戒律，这本身就是一种功德、一种善根，就有善报。现在有些人也受戒，但是不懂因果，更不取舍因果，这样糊里糊涂受戒是没有意义的，是不可靠、不稳定的。当某一天遇到对境、遭遇违缘的时候，一定会失败的。

“死时勇士空行做迎接”：前面讲过，清净的戒律就象如意宝。具有清净戒律的人，不仅来世自然而然就能获得荣誉、财富等等世间福报，在今生也能真正获得安乐。到临终的时候，勇士、空行、菩萨、菩萨母来迎接，给你指出一条往生的路，告诉你应该怎样去西方极乐世界，应该怎样去东方现喜刹土，应该怎样去莲花生大士的剎土。自己可以选择，想到西方极乐世界就可以到西方极乐世界，想到东方现喜剎土就可以到东方现喜剎土。

戒是净。若是相续中对世间有贪着，就没有清净的戒律。若要受持清净戒律，就要断除对世间的贪着。对世间的贪着断了，相续自然就清净了；相续清净了，本具的智慧自然也就显现；本具的智慧显现时，可以说到处都是西方极乐世界，到处都是阿弥陀佛。我们为什么无法能够获得这样一个圆满的智慧呢？就是因为我们的相续中有障碍，这些障碍主要指对世间的贪着，所以要断除对世间的贪着，受持戒律。

比如，别解脱戒的基础是出离心。虽然你受持了沙弥戒、比丘戒，但若是没有出离心的摄持，就不是别解脱戒。那什么是出离心呢？就是断掉对世间的贪着，无论是对人的贪着还是对财产的贪着，这样才有真正的别解脱戒。若有这样的别解脱戒，相续自然也就清净了；相续清净了，本具的智慧、光明自然就会显现。这时也可以说到处都是西方极乐世界，到处都是阿弥陀佛。勇士、空行和护法都是阿弥陀佛的幻化，也是我们自心的幻化，这时你才能认识到这些，才能得到他们的迎接。若是自己的相续没有清净，即使阿弥陀佛亲自迎接，我们也很难认识到，所以我们要遣除相续中的污染，断掉对世间的贪着。

“常说善来趋入此善道”：这些勇士空行来迎接时，告诉你说：到西方极乐世界应该往这走，到东方现喜剎土应该往那走。“趋入此善道”即他们非常恭敬、客气地引导你，告诉去西方极乐世界或东方现喜剎土的路。

“往生极乐剎土增安乐”：我们可以到极乐世界，往生极乐剎土增安乐。我们要往生极乐世界，最主要的是你要有清净的戒律。若是没有清净的戒律，对世间的贪着没有放下，临终时根本不可能放下家人、财产等，这样很难到西方极乐世界。所以我经常强调，要放下对世间的贪着。

我们可以有愿望，但是不可以有欲望。欲望是成就最大的障碍。若是有欲望、有贪心，就不会有清净的戒律，即使表面上做的很如法，但若是内心里没有放下或断掉对世间的贪着，就没有清净的戒律。

我们要到西方极乐世界，就要断除对世间的贪着。往生四因的其中之一是发愿到西方极乐世界。这个愿是什么？就是出离心！断除对世间的贪恋，日日夜夜向往西方极乐世界。若是只在口头上发愿“我要到西方极乐世界，我要亲见阿弥陀佛……”，心里并没有放下对世间的贪念，那么你所说的都不是真心话，不是表里如一，还是没有放下。若要到西方极乐世界，就要放下红尘；若是放不下红尘，怎么能到西方极乐世界呢？放不下此岸，你怎么能到达彼岸呢？只有具有清净的戒律，才能发出这样真实的一个愿。你对世间没有贪着了，就不会留恋世间，日日夜夜想到西方极乐世界，这才是真正的愿！阿弥陀佛所发的愿是真实的，阿弥陀佛是真心实意地想接我们，但是我们是不是真心实意地想去西方极乐世界？若是你真心实意地想去西方极乐世界，就要断除对世间的贪恋，不能脚踩两只船，否则走不了。两只船，一只指的是世间，另一只指的是出世间；一只指的是尘土，另一只指的是净土；一只指的是此岸，另一只指的是彼岸。这边你想去，那边你也想去，这是不可能的。

很多人都想求生净土，都想去西方极乐世界，但是到西方极乐世界唯一的条件是什么呢？就是清净的戒律。若是不受戒，没有清净的戒律，不可能往生西方极乐世界。一说阿弥陀佛的愿力不可思议，有些人就以为自己什么也不用做了，不用受戒，也不用做功德，到时候阿弥陀佛就能来接引自己，自己直接到西方极乐世界就行了。

阿弥陀佛有这个愿，这是真实的，但是我们有没有这个愿？愿和愿要相应，我们是否和阿弥陀佛的愿相应？阿弥陀佛想接引我们，我们真心实意地想去，这叫相应。若是阿弥陀佛想接，但是我们不想去，到时候放不下家人，放不下财产，放不下红尘，放不下世间，那你就去不了。净土和尘土就在一念之间。若是你这边放不下，就不能往生；若是你这边放下了，就能往生。那时此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。就是一个念，若是你这个念转不过来，心态放不下，就不能往生西方极乐世界，不能到达彼岸。若是心态放下了，当下就是彼岸，当下就是阿弥陀佛，当下就是西方极乐世界。

所以明理很重要，别糊弄自己，别欺骗自己。“我不用受戒，也不用消业积福，只念念佛号就行了，到时候就可以往生……”这是很难的。在这里讲，具有清净戒律的人到时候才可以到西方极乐世界。此处是以西方极乐世界做比喻的，到时候你想到哪一个世界都可以。

下面讲破坏清净戒律的过患。

未能如理取舍犯戒者，时时恐惧狰狞狱卒说，
恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

“未能如理取舍犯戒者，时时恐惧狰狞狱卒说”：因为没有如理如法地取舍因果，所以犯戒了。若是能如理如法地取舍因果，是不会犯戒的。但是通过忏悔，这些罪业都能忏掉。若是没有来得及忏悔或者不忏悔，在今生要遭受很多痛苦，尤其是临终的时候，来的不是勇士和空行，而是阎罗狱卒们。他们长得非常庞大，非常丑陋、狰狞，很多人一看到就会吓得昏过去。

“恶劣有情趋入此劣道”：阎罗王会因为你在人间造的恶业太多了，而要判你到下面去，尤其是到地狱里去。来执行任务的狱卒们也会觉得，像你这样一个恶劣的坏人，应该去的地方就是地狱，然后引导你到地狱里去。刚才是去西方世界的路，现在给你指的是下地狱的路。尽管你不想去、不喜欢去、不愿意去也没办法，他会拽着或拖着你去，令你无法反抗。

“杀叫声中身拖铁刺原”：这时你无法为自己做任何事情，在打杀的恐惧声中，被拖到“铁刺原”。地狱里到处都是炽热的铁板，上面长满炽热的铁刺，你被拖到那里面，遭受无穷无尽的痛苦。

破戒后若是能忏悔，这些罪业都能忏掉。我们现在还做不到不犯戒，但是做为一个学佛人、修行人，应该做到能够立即忏悔。有时候我们也许因为烦恼重、习气重，没有控制住，不知不觉地犯戒、造业了，但是过后要立即忏悔。慈悲的佛陀讲，两种人有希望解脱：一种是不造业、不犯戒的人；另一种是虽然造业、犯戒了，但是懂得反醒和忏悔的人。这两种人都有希望可以解脱，可以成就。

我们为什么每天都要修金刚萨垛除障法呢？因为金刚萨垛除障法是忏悔之王，我们通过修这个法，所有的恶业都能忏除，都能清净。大家每天修金刚萨垛除障法的时候，要具足对治力，如理如法地忏悔自己所造下的恶业、犯下的错误，这也是修行，这是很重要的，否则将来真的要遭受这些痛苦。也许你现在不一定很相信，但因果是不虚的，到时候你会后悔的，那时已经晚了，来不及了。

我们都是信佛的人，因果是佛讲的，信佛就应该相信因果，然后好好取舍因果。你犯戒、犯错、造恶业了，心里应该有一种忏悔心，有一种畏惧感。若是什么想法或感觉都没有，觉得这些很平常，那就算不上是学佛人，算不上是修行人了。佛陀说了两种有希望解脱成就的人，第一种我们没有做到，第二种我们也没有做到，那就不是修行人了，就不能解脱了。这是慈悲的佛陀亲口说的，是不会有假的，不会有错的。我们最好能做到第一种，最起码也要做到第二种，这样才有解脱的机会和希望。

其实佛法很简单，修行很简单，就是断恶行善。我们现在要立即断掉一切恶业可能做不到，但是能断掉的一定要断掉，断不掉的就要忏悔，这样慢慢也能断掉了，这叫修行。我们经常讲断恶行善，断恶了自然就行善了。我们为什么不能行善呢？因为我们没有断恶，所以没有行善。

慈悲的佛陀当时讲的“诸恶莫做，众善奉行”。“诸恶莫做”就是断恶，“众善奉行”就是行善。断恶行善就是佛法，就是修行。“我是不是应该修净土宗啊，我是不是应该修禅宗啊，我是不是应该修密宗啊……”这都不重要，若是你真想学，真想修，真想解脱，真想成就，就要断恶行善，就要取舍因果，这是最重要的。你学什么法门不重要，学任何法门都一样，都是要断恶行善。

业力的感召是不可思议的。也许你会想，有那么严重吗？地狱在哪里，应该给我看看。若是你要看，业力现前的时候才能看到；业力没有现前、机缘没有成熟的时候，你是看不到的。若你真正看到了，真正亲身体会的时候，你就完了。佛在经中讲，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不要再等了，应该在洪水还没来之前做防水，即使洪水来了也不怕。若是没有提前做准备，到时候着急也没有用，你是拦不住的。所以大家现在就要断恶行善。

下面讲的是受戒的功德。

虽无出离发心所持戒，然后清净善缘受戒者，
将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜。

“虽无出离发心所持戒”：当相续中生起了出离心，就可以摆脱轮回，可以往生到清净刹土。在相续中没有生起出离心时，若受沙弥戒、比丘戒，菩萨戒、密乘戒，不是真正的别解脱戒，不是真正的菩萨戒，也不是真正的密乘戒，只是相似的。

“清净善愿受戒者”：虽然没有生起出离心，但是自己愿意受居士五戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒。这样虽然不能摆脱轮回，不能摆脱三界，不能解脱，但是可以获得人天的福报。

“将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜”：三界里天界、天人的福报是最大的。这样的受戒者将能投生到天界，成为由天女围绕的天子，享受天界的福报和安乐。

若是没有受戒，连人天的福报都得不到。我们在人身难得课程中讲过，得人身的基本条件也是受世间的戒，也就是断十种恶，行十种善。有这样清净的戒律，才能获得人天的安乐。

此处指虽然没有出离心，但是若能清净地受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，来世可以投生天界，享受天界的福报。什么是“生极喜”？若按世间来讲，天人的福报是最大的。如果你实在喜欢世间的福报，就到天界里去，可以享受世间最大、最究竟的福报。

如果你有出离心的摄持，功德就更不用说了，可以摆脱三界，得到四圣者的果位——声闻、缘觉、菩萨、佛。最差也是声闻，其次是缘觉，再次是菩萨，最上面是佛。六道再加上四圣的果位，这叫十法界。你超出六道了，剩下的就是四圣的果位：声闻、缘觉、菩萨、佛，就更不得了。

下面又开始讲犯戒、破戒的过患。

二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，
恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

“二身虽未接触犯淫戒”：虽然身体未接触，没有正式犯淫戒的根本戒。

“然以贪心眼看少女行”：这里是针对男众讲的，所以讲“看少女行”。若是针对女众而讲，就是“看少男行”。虽然没有进一步做更严重的事情，仅仅以贪心看了一眼。

你可以看，但不能以贪心看；你可以接触，但是不能以贪心接触。“菩萨不是要度化众生么？若是不看，若是不去接触，怎么去度众生呢？”也许有的人会产生这样的疑惑，这也很正常。菩萨是要度化众生，但是要在把握自己的基础上才可以度化众生，才可以帮助他人。若是连自己都把握不住，怎么能帮助他人呢？连自己都没有站稳，怎么能搀扶别人呢？若是你自己没有站稳就去搀扶别人，就是一个结果，两个人都倒下去。所以，大家不要找借口。“我看他是为了度化他，我跟他接触是为了度化他。”不要这样度化众生。实际上这不是度化众生，这是伤害众生，这是污染众生。你可以不度化他，但是你也不能让他堕落啊！做为一个佛子，做为一个修行人，不能让他堕落啊！

“恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦”：虽然只以贪心看了一眼，将来就要下地狱。狱卒们拿着燃烧着的铁沙，反复涂入你的眼中，痛苦难忍。

话多不如话少，话少不如话好。所谓的“看”也是一样，若是以贪心看，还是不看好。不要看，不要接触。你自己相续清净了，真正能把握自己了，这时可以看，可以接触了，这是有过程的。

你是以什么心态看的，你是为了什么看的？主要看发心。自己最清楚自己，自己最了解自己。你今天可以找个借口多看一眼，也可以找个借口多接触几次，但是你躲得过一时，却躲不过因果啊！因果是不虚的，都给你记得一清二楚，到时候要遭受痛苦的是你自己。此处只讲了一种痛苦，也许还有更多的痛苦。

下文是受戒的功德。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，
死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

“无论何人受持清净戒”：佛法面前人人平等，因果面前人人平等。不分男女，不分贱贵，不分富穷，只要能受持清净的戒律。

“虽无一分闻思修功德”：真正受持清净戒律的人，不可能不闻思修。若是一个能受持清净戒律的人，即使不去闻思修也没什么，因为已经不需要了。前面讲过，只要有清净的戒律，自然就能生起禅定、智慧等其他功德，所以不需要再去闻思。即使闻思，也是一种表法。

“死时必定往生清净刹”：我们表面上看他只受持清净的戒律了，看不出他有其他闻思修的功德，但是到临终的时候，这个人一定能往生西方极乐世界、东方现喜刹土等清净的刹土。

若是没有清净的戒律，但是有其他闻思的功德，这个人能不能往生？不能往生！能不能成就？不能！戒定慧是有次第的，戒是基础，有清净的戒才会产生定，有定才会产生慧。心为什么定不下来？就是因为不清净。若是心定不下来，智慧就无法生起。先有戒，然后有定，最后再有慧。

“行善无欺缘起之特法”：受持清净的戒律，就是行善。行善就能获得善果，善有善报，这是无有欺骗的。受持了清净的戒律，有无伪的出离心，就能往生清净刹土。

有出离心的人真心实意地想摆脱轮回，他已经对世间法产生厌离心，日日夜夜求解脱，日日夜夜向往净土。在出离心的基础上受持清净的戒律，这不是一般的善，而是出世间的善，这样的人临终时一定能往生。

清净的戒律是一切善根的根本，只有清净的戒律，没有其他的功德也可以，临终也能往生到西方极乐世界，这是“特法”。

若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，
无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

“若无净戒守护自相续”：如果没有以清净戒律来守护自己的心相续，相续当中没有清净的戒律，没有正知正见。

“外表装作广行闻思修”：即使在表面上非常精进、非常如法地闻法、思维、修持，他的相续也是不清净的，是被染污的。

“无利漂泊轮回恶趣处”：因此即使他再有广大的闻思修功德，也没有任何利益，还要在六道轮回中、在恶趣中遭受痛苦。

“具贪愚者满业受痛苦”：贪人贪财的当下也是痛苦，同时造业，将来出脱无期。“满业受痛苦”指要遭受这些无穷无尽的痛苦。

下面是持戒的功德。

具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，
享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

“具戒将生广大莲花中”：具足圆满、清净戒律的人死后，可以到西方极乐世界，生于大莲花中。

“具足相好殊胜庄严身”：到西方极乐世界后，具足与佛相似的庄严身像——三十二妙相、八十随形好等。

“享用佛法无漏甘露味”：可以听闻佛法，这时所积累的善根也是无漏的。现在我们所积累的善根是有漏的，那个时候我们所积累的善根是无漏的。

“严饰种种珠宝真欢喜”：一诞生就有各种珍宝装饰。

受持清净戒律的人死了以后，可以直接到西方极乐世界，在莲花当中诞生的同时就具有相好殊胜庄严身，可以享受无漏的佛法甘露，还有各种珍宝的装饰。不同于人道众生，人出生以后要等好几年才能站起来，才能走路。西方极乐世界到处都是清净的，到处都是圆满的。佛在经中讲，在西方极乐世界，连痛苦、烦恼的名字都听不到。

下文讲破戒的过患。

呜呼破戒烧热大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，
饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

“呜呼”：是感叹词，感叹破戒者堕入恶趣，在地狱中所感受的痛苦太难忍受了。

“烧热大地上”：地狱中，山都是燃烧的铁山，地都是燃烧的铁地。

“庞大柔嫩劣身倒栽行”：地狱众生的身体特别庞大，比人类的身体大几十倍。因为要遭受痛苦，所以身体变得庞大，这就是业力的感召。皮肤就像新生婴儿的皮肤般柔嫩，稍微碰一下都受不了。现在我们的皮肤还稍微有一点忍受力，而地狱众生的身体既庞大又没有忍受力。身体很臭，所以是“劣身”。“倒栽行”指其身体贴到燃烧的铁地上，感受这样的痛苦。

“饮用难忍沸腾铜水液”：狱卒们将沸腾的铁汁、铜水灌在地狱众生的嘴里。

“各种兵器砍割真痛苦”：狱卒们拿着各种兵器砍、割、锯他们的身体。

一般的人，不用下到地狱里，只要靠近地狱就会死的。但是地狱的众生是不会死的，因为他们的业力还没有穷尽。比如公共厕所里的那些虫子，若是我们处在那样的环境中，很快就会死的，几分钟、几个小时就会死的，但它们是不会死的，要遭受这样的痛苦，因为业力没有穷尽，这是它们自己业力的感召。地狱的众生也一样，若是我们人类在那里肯定就会死的，但他们不会死，还要遭受痛苦，不是一年二年，不是一百年二百年，也不是几千年，而是长达数劫，无间地狱众生的寿命量甚至达一个中劫。

“我造恶业了、犯戒了，会不会堕落到那个地方去？”你现在还有机会，你可以忏悔。否则，就要下地狱。昨天讲了，地狱的众生太多了，因为下地狱太容易了。真的，一失人身，万劫难复！得人身真的是不容易，今生我们得到了人身，这是多生累劫中积累了福报，最终才有这样的机会。一旦错过了，真的就完了。

得人身不容易。地狱众生犹如整个大地的尘土，人和天人犹如指甲上的微尘，这样一对比，人没有几个，可以说根本没有人。把全世界的人都放在地狱里，然后去找一个人，找一百年、一千年、一万年也找不到，难道还不能判断没有人？人就这么少。因为难得，所以得人身不容易。

不要浪费如此难得的人身，闻到佛法不容易，尤其是修持正法不容易。全世界六十多亿人中，能遇到佛法、能对佛法有信仰的、真正能学修佛法的人非常少。遇到佛法的人当中，真正能修持正法、能够依清净的传承如理如法修持的人有几个？最终成就的人又有几个？所以真的不容易，大家好好思维思维。

你到山上来学修佛行，这是你自己的事。你自己仔细思维一下，这样的机缘真的是很难得。若是错过了，这是你自己的损失。照顾不周到，“我要下山”；有一点点不顺心，“我不来了”。你不来，这是谁的损失？你下山，这是谁的事？你学佛，是为了自己解脱。你不学，你下山，你自己不能解脱，别人没有损失。

你为什么要上山，为什么要学修佛法，自己好好想一想。得人身不容易，闻到佛法不容易，有这么好的学佛修行的机缘和条件不容易。有的人还挑这个挑那个的，挑禅房，“这里黑”、“这里冷”；挑斋堂，“斋堂每天都吃这个，我吃不下去。”这里已经够好的了！你们看看历代祖师们的传记，他们是怎么修行的，是怎么成就的？密勒日巴尊者住在山洞里，喝的是凉水，吃的是绿草。我们现在的学修条件与密勒日巴当时的条件相比，已经在天堂里了。

什么叫修行？就是训练自己的心，磨练自己的心，不能总跟着习气跑，不能总跟着烦恼跑，要降伏烦恼，要降伏习气。若是跟着烦恼跑，你就受不了；若是依着习气，你就适应不了。但是我们现在不能跟随业力，不能跟随烦恼，不能跟随习气，要磨练心！

什么叫降伏烦恼？什么叫降伏习气？有人说我了，嗔恨心就生起来了。若要降伏它，就要明白“这个时候说我，是在帮我消业，是在直指我的毛病。”这样才能对治嗔恨心。你没有跟着烦恼跑，你就对治它了。管家说你或者同修说你，这是指出你的毛病，是帮你消业，也是给你提供训练心态的机会。

什么叫转念，什么叫修行？会转念就是修行，不会转念不是修行。即使表面上每天都在上课、打座，但若是没有降伏烦恼，没有转念，实际上你没有修行。“我生活不习惯，我有高原反应。”然后就躺在床上，不来听法，不来上课，这又是随顺习气了。“高原反应算什么啊，这点病算什么啊，这也是对我的一种考验，我应该更坚强。”然后站起来，跑进大殿，如理如法地上课。若是这样，也许上完课你的病就好了。

汉地的水牛身上的毛特别少，忍受力特别弱，天气稍微热一点就受不了，跑到河里去；天气稍微冷一点也受不了，跑到屋里或墙边躲起来。藏地的牦牛不是这样的，它身上的毛多，热了没有事，不会跑到河里去，还是正常地吃草；冷了也没事，不会跑到屋里去。所以，大家勇敢一点，没有事。死了就死了呗！你若是有这个因缘，在哪里都躲不掉；若是没有这个因缘，到哪里也死不了。若是这个因缘到了，你也躲不掉，跑到山下去，跑回家里去，把门和窗都锁上，也没有用，该死的时候还得死。

修行人就要像个修行人的样子，稳重一点。肯定有人赞叹，也肯定有人诽谤。有人赞叹时也没什么，这边还有诽谤的；有人诽谤时也没事，这边还有赞叹的。有人不喜欢时没有事，还有其他人喜欢呢；有人喜欢时也没有什么可执着的，还有其他人讨厌呢。有的人觉得自己长得好看，这也没有什么，比你好看的人多着呢。有的人觉得自己太丑了，也没有事，比你丑的人还很多呢。应该这样调整心态。一个真正的修行人是一个乐观主义者，应该经常乐呵呵的，常处在喜乐中。心里比较傲慢的时候，就向上比一比，没有什么可傲慢的；情绪低落的时候，就向下比一比，信心就生起来了。保持平和、平静的心态，就是修行。

到山上来，就要磨练嘛！有高原反应，没有事。可能吃的、住的不习惯，也没有什么。有的人特别执着，必须一个人住才行，这也是一种毛病。作为一个修行人，应该锻炼，一个人在山洞里也很开心，很多人在一个房间里也很开心，这样才行。一个有修行的人就是这样，和大家一起也行，自己一个人也行；在山上也行，在山下也行，怎么都行。大家到山上如法修行不容易，一定要珍惜，不要错过这个机会。

好，今天讲到这。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！