戊一、正显示黑业道
《因果的奥秘》 ︱ 智圆法师.编述 ︱
【究竟者,谓他领解。《俱舍释》说:若他未解,仅成绮语。离间粗语,亦皆同此。】
妄语的究竟:对方已领解语意。《俱舍论自释》中说:如果他人未领解语意,则仅成绮语。离间语和粗语也如是判定。
辛二、引事例说明妄语及其果报
宋代名相司马光曾说起他幼年时的一件事:“小时候,我剥核桃吃,姐姐帮我剥皮,没剥下来就走了。有个丫头用开水烫,把皮撕下了。姐姐转回来问:‘是谁剥下核桃皮的?’我说是自己剥的。父亲恰好路过听见,呵斥我说:‘小子!怎么能撒谎,况且在骨肉之间,能这样做吗!’我从此终生都不敢说谎。”
事例中,“未剥核桃皮”变想为“剥核桃皮”,是妄语的想;贪求名誉是妄语的烦恼;覆藏未剥皮想而显示自己能剥皮的欲,是妄语的等起;为显示自己有能力而说,是妄语的加行;听者领解语意,是妄语的究竟。司马光认识到妄语不好之后,内心惭愧,立誓改过,一生不敢说谎,是具有防护之心。
生活中,为了谋求名声、财富、恭敬等,隐藏事实,说虚诳语,即是造妄语业。比如,有人要脸面,不肯承认自己的过错,说妄语掩饰;或有人为显示自我,夸大自身功德,这些都是容易犯的妄语业,需要反省改正。
《感应篇汇编》中说:
唐朝有个叫姜抚的人,穿著道士衣冠进入京城。看到没有人认识他,就说自己有几百岁,且有长生不死救度世人的法术。他侍奉唐玄宗时,得到皇帝恩宠,名闻一时。
后来,有位太学生荆岩去见他,问他说:“先生是哪朝的人?”他说是梁朝人。
荆岩问:“当时你做官了没有?”
他说:“曾做过西凉节度使。”
荆岩呵斥道:“岂能如此诳妄!你上欺天子,下惑世人。梁朝在江南,哪里有西凉州?只有四平、四安、四征、四镇将军,哪里来的节度使?”姜抚无以应答,惭愧得无地自容,几天后便死去了。
案例中,姜抚造了严重妄语罪。妄语之事,是姜抚的生平等事;能解之境很广,上至天子,下至听到他事迹的人;妄语之想,是“非几百岁”变想为“几百岁”,“非梁朝人”变想为“梁朝人”,“非西凉州节度使”变想为“西凉州节度使”等等;烦恼是对名利的贪欲;等起是覆藏真相而乐意如是言说的欲;加行是为追求自利而说;究竟是听者领解话语之义。
通常,欺骗一个人,就会愧对一个人;欺骗一百个人,就会愧对一百个人。姜抚欺骗了全天下,所以在谎言揭穿时,他无地自容。妄语业对他的内心造成了极大压力,使他深陷在惶恐忧愁中,不到几天就死去了。
还有一位姓张的占卜士,擅长星象学。他一般都揣测人的意向,推算多不如法,或往往受人暗中嘱托,颠倒而说,误人大事。后来他嚼舌而死。
这是用舌根造作妄语,蒙骗世人,结果现世就以嚼舌惨死来受报,除了现世报之外,后世还有更深重的苦报。
在佛法中为贪求名利而说妄语,罪业极大。《禅秘要经》云:“若有四众,于佛法中为利养故,贪求无厌,为好名闻而假伪作恶,实不坐禅,身口放逸,行放逸行,贪利养故,自言坐禅,如此比丘犯偷兰遮,过时不说,自不改悔,经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日,当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨,自言见白骨乃至阿那般那,是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等,此恶人辈是波旬种,为妄语故自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之后,疾于电雨,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁时,啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中,生常负重,死复剥皮。经五百身,还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦不可具说。”
往昔罽宾国有位离越阿罗汉,在山中坐禅。有人丢了一头牛,牛主循着牛的脚印找到了离越的住处。
当时离越阿罗汉正在煮草染衣,奇怪的是,法衣自然变成牛皮,染汁自然变成牛血,所煮的染草自然变成牛肉,钵盂自然变成牛头。见此情景,牛主就把离越阿罗汉绑起来,交给国王。国王将他关入监狱。
一晃过了十二年。期间,离越阿罗汉常常给狱监养马除粪。他有五百位证得阿罗汉果的弟子,一直在寻找师父,始终不知下落。在业缘将尽时,有一位弟子终于观察到师父被囚禁在罽宾国的监狱里,就告诉国王:“我师父在监狱里,希望国王裁决处理。”
国王派人去狱中核实。使者进入监狱,只见一人相貌憔悴,头发胡须很长,正在给狱监养马除粪。使者回禀国王:“没有见到沙门离越。”
离越的弟子很有智慧,对国王说:“希望大王下一道命令,凡是比丘都允许出狱。”国王照着他的话宣布。离越听到命令,顿时须发自落,袈裟披身,腾入虚空,显示种种神变。
国王见此情景,五体投地,对离越说:“尊者!请接受我的忏悔。”并询问尊者是以什么业缘而感得十二年的牢狱之苦。
离越说:“往昔有一世我丢了牛,一直跟踪寻找,诬陷一位辟支佛偷牛,经过一昼夜。我因此堕入三恶道,饱受无量苦楚。由余业未尽的缘故,今天我证得阿罗汉果,还需受报,受人诬谤。”
此案例显示了两点:一、妄语业增长广大;二、妄语业的领受等流。
一、妄语业的增长广大:离越阿罗汉前世一昼夜中诬谤辟支佛偷牛,结果使他堕入恶趣感受无量的痛苦,转为人身证得阿罗汉果,还受余业势力的影响,被人诬谤入狱,十二年中喂马除粪,才最终消尽了这一业(这就像一粒种子由它的功能,会辗转不断地生长,一直到结出果实并穷尽为止)。可见妄语业极为增长广大。
二、领受等流:由前世诬谤人偷牛,今生便领受被人诬谤偷牛的果报。业力成熟的时候,法衣、染汁、染草、钵盂,自然变为牛皮、牛血、牛肉、牛头的形象。
是谁制造了这一幕闹剧使离越遭受诽谤呢?不是梵天,不是帝释,也不是无因生,唯是自己往昔所造诬谤他人的黑业。从这里思惟,会感觉到业力不可思议。果随因转,就像谷响回应声音,传出去什么,就回应什么,丝毫不错乱。由怎样待人处事,就会得到同类的回报,叫做领受等流。认识此理之后,会知道对待万事万物的态度与人生的成败,关系密切。对于任何一个生命、任何一件事,发出去什么,就回收到什么,哪怕是地位极其卑贱的人、一只蚂蚁或一朵花,如果以不善的方式对待它,就是障碍自己,而待之以友善,则会积集广大福德。因此,由抉择业与果的关系就能决定,为人之道就是一个“善”字。只有善的方式是最合理的,此外没有别的方式。如果对万事万物都以善心对待,得到的就都是善的回报。这是领受等流给我们的启示。
佛世时,一位能喜比丘以神通力来到海边,见到一个裸体饿鬼。饿鬼披头散发,头发盖住了全身,双目失明,从鼻孔和口中不断地爬出很多小虫,咬食他的身肉。他身体枯槁,如同焦木,浑身散发着臭气,远到一由旬之外都能闻到。饿鬼还被花斑狗追咬着,浑身痛苦不堪,在痛苦的逼迫之下狂奔乱叫。
能喜比丘返回舍卫城,把这次见闻禀告佛。佛谈起此饿鬼的前世因缘说:“往昔迦叶佛时代,有位施主的女儿,长大之后对迦叶佛的教法生起信心。她发心出家,修学三藏,后来成为一名法师,收到很多供养。她曾经劝很多施主发心修建经堂、佛塔,供养佛与僧众。但因为她相貌好、年轻有为,又生在富贵之家,养成了骄慢的性格。
后来她犯了根本戒,仍然享用僧众的财产,最终还是被其他比丘尼发现,准备将她摈除。这时,她大发嗔心,恶口骂人,还诽谤其他有学无学的比丘尼违犯了戒律。
此后,她被逐出僧团,但仍然恶习不改,在白衣居士前到处宣说僧众本来没有的过失,使僧众彼此间产生邪见,连白衣也对僧众颇有微辞。有些不明事理的人盲从邪说,对三宝退失信心,不再供养僧众。
当时的比丘尼就是今天的裸体饿鬼。因为她以恶心诽谤有学和无学比丘尼众,所以转生为饿鬼;又因她对僧众无因诽谤,恶口谩骂,结果感得口鼻中爬出很多小虫,咬噬她的身肉;由于破戒后仍然直接享用僧众财物,以及无因诽谤僧众,使得白衣退失信心,因此被许多花斑恶狗紧追撕咬;她骂人时以斜眼看人,所以导致双眼瞎盲(此处看出,由业有种种差别,果便有种种差别)。”
这则案例中,比丘尼造作了严重的妄语业,诽谤有学无学比丘尼和僧众,对境严厉,影响恶劣,感受的果报也极为惨烈。