认定所证的空性

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

从自空方面来讲，三自性中的遍计所执和依他起都是分别心的状态，是在刹那刹那生灭的阿赖耶和阿赖耶识中显现的二取迷乱法，其本体完全是空性的，三自性中的圆成真如才属于真实究竟的法性，是究竟不空、自性本来清净之如来藏的本性，故于三转法轮当中善加辩别了：何法是空，何法不空，为什么空，为什么不空？等详细的道理。

前二句“具有分离之体性，如来藏以客尘空，”是指从名言现相分别心的角度来讲，世俗有为法的客尘相对于法性，是可分离、可遣除的一种假相，但这种迷乱的二取法在自性清净的如来藏体上丝毫都不存在，只是众生颠倒执著忽然而起的杂染客尘法而已。由于法界如来藏以能分离的世俗迷乱的客尘法而空远离了有边，故为“如来藏以客尘空”。

颂词后二句“无有分离之体性，藏以无上法不空。”是说十力、四无畏等胜义功德和与法界如来藏自性不可分离，也是无任何戏论的体性，故为 “藏以无上法不空”即法界如来藏以无上自性功德法不空，远离了无边。

远离“有、无”二边才是大乘的中观道，所以空和不空的如来藏的两个侧面合起来，就圆满介绍了解脱二边的圆成真如之空性——如来藏的自性，这就是科判中所讲的“认定所证的空性”。

如何认定所证空性的体相呢？就是认识到法界清净的如来藏自性，完全是解脱二边的圆成实真如，一切分别心迷乱的客尘法全部属于自空本性，此与如来藏光明的自性本来不可分离，这样不可思议的胜义功德是圆成真如中存在的如来藏光明分，属于了义的他空。故所证的迷乱法是自空的体性，如来藏以及其上所存在本无分离的法身胜义功德是他空的一种体相，这样才是完整地确认定所证空性的体相。《胜鬘经》中说：“世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏若离，若脱，若异一切烦恼障。世尊，不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法故。”义即：（所谓的空如来藏，就是脱离一切烦恼客尘的迷乱有为法；所谓的不空如来藏，就是超过恒沙数不可思议功德法以不离不脱的方式而存在，而且如来藏光明分的一切胜义功德都是大无为法的本体，所以在凡夫分别心面前显现的一切迷乱、有迁变、有生灭的都是有为法。如《般若经》中所说，这些都是分别心的执著，根本不属于离戏大空性的实相自性。在圣者不可思议的境界中，现前了与智慧无二无别的本来清净光明等大无为法是真实不空的，因若圣者智慧前连光明分都没有的话，那我们寻求大乘的菩提果就成了徒劳无益。如果根本没有个光明分、根本没有智慧的境界、根本没有胜义的无量功德等，那就是空空一片，如石女儿一般毫无意义，若无如来藏的功德存在，寻求菩提也就成了无义之行，但这是不可能的。故颂词中说“无有分离之体性，藏以无上法不空。”如此才会有寻求菩提的殊胜上进心。

这种最了义的殊胜观点，不仅本论中而且圣者龙树菩萨在《赞法界颂》中也如是承许：“譬如火净衣，具诸垢杂染，若置烈火中，垢尽衣无坏。如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。”意即：就象一种有垢染的火净衣，把它放在烈火中焚烧，垢染才会清净，但火净衣不会因此有丝毫的损坏。同样，光明性具有贪等客尘的杂染，但以大乘出世间的智慧可以烧尽一切客尘的障碍，可分离的只是客尘，如来藏的光明分是自性中本自具足的，所以不可分离、无法遣除。马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：“如实不空，以有自体具足无漏性功德故；所言空者，从本以来一切染法不相应故”。意即：真如实相不空，因为自体具足圆满无漏的自性功德。所谓的空，是无始以来一切的杂染法，它与实相本不相应，故是可以消除的虚妄客尘，大乘不共的所证是万法究竟实相的本性，是圣者智慧才能证悟的不可思议的境界。

这里再将 “此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立，真实正观真实性，真实见已即解脱。” 这一偈颂的内容以密宗的观点作进一步的补充来解释。在密宗《大幻化网续》中也有类似的金刚句，如云：“无缚亦无解，本圆佛性法。”是开示了“基”的自性。意即：在实相当中，内外器情一切万法自性本来清净，本离生灭、来去、一体、异体、常断等相状，是没有任何戏论偏袒的大平等性，所以从基的自性上讲，都是大平等性、本来成佛、一切都是如来的本体，这就是基的自性本自圆成的道理。这种殊胜的自性从未被束缚过，既然无缚，也就无解。不是先前法性中有束缚，后来改造成解脱的，而是法性自解脱的本体，因为在法性中，一切万法本来就是远离一切束缚以及从束缚中解脱等差别，这也叫大自然的殊胜解脱。故本颂中讲到：“此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立。”没有任何取舍，就是法性究竟自解脱的本体。如是远离束缚、解脱，没有任何偏堕，安住在二谛无别的自性当中，故为实相本性之基。若能如实通达，乃至证悟基的真实意义，那就成为清净涅槃之基。相反，未能如是通达、证悟者，就会成为轮回之基。所以说“无缚亦无解，本圆佛性法”。这里《宝性论》也讲到基没有任何遮遣、安立的，属于自性清净的法界如来藏。所以本论中所说“此无任何所遮遣，亦无丝毫所安立”的意义与《大幻化网》所说完全一致。

“续”此基的自性，从不清净位的众生至极清净的佛位，恒时无有迁变、连续不断地存在，故为“续”，这也是大乘无上续当中“续”字的含义。本论在讲到十种义的“不变义”时，从不净位、不净净位、乃至极清净位，这三分位中抉择了如来藏是恒时不变、连续存在、无所遮遣、无所安立、大平等、自性清净的法界本体，也是属于基的究竟本性。由基现前清净的妙力就会显现究竟的四身五智。若按名言现相的角度来讲，安立为因续或如来藏，在如来藏远离一切客尘显露的时候，称为如来法身果，所以如来藏具有基续的含义。

“基”有很多不同的名称，若从空性分二转般若经来讲：称为“法性、真实边、真如、大空性”。从身智显现之光明分、三转法轮了义《如来藏经》中就说：“如来藏、圆觉、佛性”等名称。在了义的金刚密乘中就说：“明空无二、觉空无二、大清净、大平等性、本来基坛城”等名称。

若能如理证悟基的究竟本性，就获得与善逝同等法性的果，故为“善逝”。或以真实圆满智慧遍知究竟实相义，故名“正等觉”，而分证实相的补特伽罗名为“大乘学道者”。

本论这一偈颂的内容含摄了大乘道的一切殊胜修法。按金刚密乘的窍诀方式来讲，也可将基续、道续、果续的一切精华归摄于此颂之中，因此这一偈颂的内容是非常非常的殊胜。无论从基道果、或从见修行果、或从证悟轮涅平等、完全显露究竟大般涅槃的不可思议等方方面面来权衡，本颂都讲到了本自圆成的等觉法门，即《大乘无上续论》究竟一乘最了义的甚深观点。当然这里只是按照教证来简单宣说，真正的实修引导、开示心性不可思议的殊胜教授窍诀，那必须要进入无上金刚密乘道才能圆满获得。