二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

2、“格热”

以所谓“格热”显示了三密功德，即是具足身之功德三十二相八十种随形好，语之功德六十支分梵音，意之功德十力四无畏等无量功德。

以我们口中说“格热”的能诠，也是显示了莲师的实德。莲师的身密功德以三十二相、八十种随形好等为代表来宣说。一如佛经中所描述的佛陀色身功德，其实在莲师身份上也同样具有不可思议福藏根本的色身功德，也就是乃至一毛孔的福德都无有限量。如经中所说，以十倍的一切有情的福德聚，成就莲师色身的一个毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成就莲师的一个随形好；以一千倍的所有八十随形好的福德聚，成就莲师二十九相（除了白毫、顶髻、法螺三相之外）中的一相；以一万倍所有这二十九相的福德聚，成就莲师的白毫相；以十万倍白毫相的福德聚，成就莲师的顶髻相；以万亿倍顶髻相的福德聚，成就莲师的法螺相。

由此可知，莲师的色身不可思议。以手足掌千辐轮等的三十二相作庄严，好比具足诸多妙相而开敷的妙花，而且在妙相中又有赤铜色等的八十种随形好作严饰，好比鲜花以花蕊严饰。如是三十二相的妙花以八十随形好差别的花蕊作严饰，能增长所有见闻者的欢喜。

不可思议的莲师微妙色身，不论行住坐卧，甚至动一个毛孔，无不是为利益有情。以莲师作为所依，会增上无量的福德聚。如《华严经》所说：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。（对于无量福德所成就的佛陀微妙色身，能够见到、听到、供养等，都将增上无量的大福德聚，乃至由愚痴造成的轮回苦尚未穷尽、还存在有为法之间，这种福德聚终究不会亡失。）”同样，对于莲师见闻念触乃至作少许供养等的善根，都能成就无尽利益。也就是说，莲师的身密功德的确无法用言语描述，如果有体相，尽虚空界也无法容受，他是大尊重的无边色身功德海。

语密功德是指六十种梵音声相。首先对比凡夫的杂乱语：凡夫是由妄想作因、身体作缘发出言语，如果没有妄想，单纯质直无文的声音，只如无情的风吹水响般，并不能表情达意。然而由妄想作为内因，在表达的时候就有声音的节奏、曲折、音调等等，结果出现一种表诠的涵义，可见妄想是作为内因。同时，一定要有头、胸、口、鼻、舌、喉、上颚、牙齿等的发音系统，缺少其中一者，就无法发出语言。而且这些因缘变动的时候，声音也会变化，可见助力发起言语的是身体。总之，语言由妄想和身体因缘和合而出现，以缘生无性故，语言是虚假的。

然而，莲师的音声犹如天鼓妙音等，具有六十种的梵音声相，不是妄想可比。所谓“梵”指清净，没有任何分别和功用，再者，无数种如海的语言功德都是自然流露，具有最极秘密的语密功德。分别心无法测度它的边际，语言也无法描述如虚空量般不可思议的语功德。

六十种梵音声相出自《宣说密意不可思议经》 [1] ，它是对于无量不可思议语言功德所作的归纳。比如以一音说法，天、人、龙等各自闻到与自己同类的音声，这叫做“圆满一切音”；以一音说法，所化众生各自随根性而得到理解，叫做“令一切根器满足音”；此声音不大不小，在远处他方世界里的众生都好像在近前听到那样，非常清晰，叫做“一切眷众普闻音”；或者说法无碍，可以用一切的事物、譬喻圆满宣说一切法义，叫做“一切种成就音”；又能断除一切疑惑，让听者内心生起欢喜，叫“心喜音”；而且决定遣除无明邪执的缘故，叫做“喜生音”、“乐生音”；或者以此语言能让听者生起禅定，身心轻安喜乐，叫“身倚音”；或者它是出世间大智慧二障已经断除的无分别智的后得，叫做“清净音”；或者如同水能滋润草木般，此语长养一切有情的善根，叫做“润泽音”；或者能够无余宣说一切增上生和究竟决定胜的事业，因此叫做“无不足音”。诸如此类，具有如海般的语言德相，故称“无上尊重”。

莲师意密的功德由十力等来显示。“十力”是指十种无碍遍知万法体性的智慧，以无碍而命名为“力”。比如遍知一切如理处和非理处的智力，遍知一切众生三世因果业报的智力，遍知一切众生根性胜劣和得果大小等差别的智力，遍知一切众生知解的智力，遍知众生种种境界的智力，遍知一切因行所到达果处的智力，遍知各种行者修持世间、出世间定，或者杂染、清净等无边差别的智力，遍知众生生死和善恶业缘的智力，遍知众生以往宿命的智力，遍知习气永断不生的智力。

也就是说，莲师没有任何所知障和烦恼障的障蔽，彻见我们所有的状况，随后能施设教法、运用方便、加持入心、调伏所化等等。诸如此类，应当了解莲师秘密心意的功德。四无所畏以及“等”字所摄的十八不共法等等，可参看佛经所说。

总而言之，佛的一切意密功德莲师都具足，他的秘密甚深处以凡情无法测知，或并非心识所行境界。应当了知，莲师具有无量无边不可思议意密功德的大尊重的体性。

3、“班玛”

以所谓“班玛”显示了事业，

以言“班玛”就显示了莲师佛所具有的不可思议作事业的德相。对此，分为总说、别说、结说三个方面来阐述。

（1）总说

即是总的以诸佛所具有的常、遍、任运成办的行相而作故，于所化众生施作调伏之时，毫不越时，而于道之所依、道之正行及道之妙果善作安置。

总的来说，莲师就是以诸佛所具有的常、遍、任运成办的行相来作事业的缘故，所化诸有情到了应调伏之时，莲师从来不会逾越时机，而将彼等安置在道的所依、道的正行或者道的果位上。

在这一句中，“故”前是正因，“故”后是结论。正因有三个方面，或者说诸佛所具有的作事业的相有三种特征：恒常、周遍、任运。以此成立，莲师到了任何有情该调伏的时候，他从来不会过早或过晚地逾越时机，而总会相合他的机缘作最适合的安置。

具体来说：由恒常故，就无时不作；周遍故，就无处不作；任运故，就无不应运而作。如此一来，以莲师的大悲力用从无间断的缘故，能够尽未来际利益众生；以莲师的法界心遍一切处的缘故，能够普化法界一切有情；以莲师无分别、无造作、任运而起的缘故，他能够恰如其分地随应法界一切众生的机缘，将彼等安置在道的所依、正行、果位这三分上。

所谓道的所依，是对于尚未出现信心等的有情，将彼等安置在道的基础上，比如让他确立信心、见解等。而对已经具有基础的有情，就把他们安置在道的正行上，让他们按照九乘的道轨契合自身的因缘而正式开始修道。再者，对已经在道的正行上修持的有情，加被彼等速疾证达道的果位。诸如此类，就是莲师行持事业的相。

事业常遍任运成

莲师了知全法界任何一个众生的根性、欲乐，同时，自身没有分别功用地任运而作利他的事业。“任运”意为没有分别的功用，只要有“缘”聚合，他就会当即以无作妙力而行。也就是，相应无数众生的根性、欲乐，莲师显示各种各样的折伏、摄受等调伏方便相，将种种界性的众生安立在增上生和决定胜当中，这一切事业都是无有功用任运而行。在无边世界无论哪里有所化众生，或者说无论哪里有祈求，哪里有因缘，莲师都是以无作妙力随应法界无数众生的因缘，没有任何分别地任运前往彼处，即现出报化所摄的无量种色身。再者，在什么时候众生可以调伏，莲师也是随应时机、当即往赴，都是以无作妙力任运而行，没有任何分别的功用。

再者，由于法界众生的如来藏有无数习气、烦恼等障垢需要遣除，而莲师一切时中都有能断有情障碍的殊胜助缘——大悲心显示正道，以此缘故，莲师摄受众生的事业相续不断，这就是所谓的“恒常”相。因为在尽未来际的时间海当中，都有无数本是如来的有情依然沉陷在一种如迷梦般的、忽而现的客尘当中，需要帮他们遣除；而莲师的大悲心是常恒不断的，他有能力为众生显示正道，以此悲心力量，莲师事业恒常不断。

再者，所谓“周遍”，是如同日轮在十方世界恒时放出无量的光明，使大地上所有的百谷都得以成熟，而莲师的智慧光明会化现无数身、宣演无数法，在浩瀚无边的十方刹海中，没有任何偏堕地成熟一切有情。为了调伏不同所化，莲师不出刹那际三昧而分身无数，在有的地方示现转无边法轮，在有的地方示现正法灭尽，在有的地方示现得大菩提，在有的地方示现入涅槃。凡是观照到有可成熟的众生，莲师不延误一刹那而以无作妙力当即往赴，处处以方便教化。然而，莲师本身在法界中没有丝毫移动。

如是以说法等的无数事业相，莲师将任何一个堪可度化的有情，都及时、相应地安置在道的所依、道的正行、道的妙果当中。

所谓的道基、道行、道果三分，可以作不同的解释。首先，安置在道的所依或基础的增上生善趣中，让众生生起因果正见，断恶修善，得到人天身，这是道的基础；接着要引入道的正行当中，也就是摄持彼等入于解脱和一切种智之道；最终要得到殊胜的道果，也就是使彼等止息一切苦和苦因，乃至断尽刹那的微细流注，从迷梦中彻底醒来，还归法界本身。诸如此类，就是所谓把有情安置在道的三分上。

或者解释为：就任何一个道的方面来说，都是首先把他安置在道基上，让他生起信心、正见；然后安立在道行上，让他契合正见，如理地修正自心；最终证入道果，也就是出现真实的果位。如此在九乘的任何一个道分上都可以相应安立。诸如此类，即是莲师不可思议的智悲力相应无数群生而作安置。