二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

接下来是莲师所具后四种智慧的金刚义：

大圆镜智，是能所分别粗细何者也不能摧的大光明故，不坏；

莲师的大圆镜智犹如一面镜子，能够呈现万相，然而不会有任何的分别。也就是说，大圆镜智是以落在能所范畴当中的任何粗细分别都无法摧坏的大光明，以此缘故，具有不可坏义，即任何处、任何情形下都不会损坏。

平等性智，乃是以贪等包括支分在内的一切粗细分别无能破故，不破；

再者，平等性智就是对于如所有性平等而证，乃至我执和我所执最微细的客尘也已全部断尽，因此，一切贪嗔等的分别包括支分在内都无法使平等性智破损，因此叫做“不可破”。犹如一个铁球不可能被木棍子敲打破裂，同样，平等性智在一切处都契合如所有性，都是平等性，不会在内心生起各种贪嗔的、有偏向的分别而破损自本体。

妙观察智，乃是一切法如何住般，无谬现见的体性故，真实；

莲师的妙观察智，是按照一切法如何安住那样，没有任何错谬、了了分明地辨别、现见的一种体性，所以是真实。犹如金刚，不带有任何虚妄。

成所作智，乃是于如何调伏所化的方便的差别不可思议者，一切无有功用勤作而知的自性故，一切中无碍。

成所作智，是指对于调伏众生的不可思议之多的种类方便的差别，莲师都能不假任何的功用、勤作而自然了知。具有如是智慧的自性，所以在一切处无碍。如同金刚无论碰到什么都能破除、于一切处都能通行无阻般，莲师的成所作智在作众生事业的时候，面对法界无量刹土、无数种类的有情，都能契机调伏，处处都是无功用任运地了知该用怎样的方便来调伏，这些非常不可思议，因此说具有金刚无碍义。

以下是把五智收摄为一智，从中了达智慧无二。

若收卷为一个智慧的话，彼等五智也无可分，而住于二智的自性中，彼也是周遍一切的自然智慧非所作而元成者，与法界真实性丝毫也不可分别异，即住于此自性中。

莲师所具有的法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，假使收成一个智慧，就应当这样来认识：实际五种智慧也没有可分的，并不像东南西北中五个人别别各异，或者说并不是在法界体性智之外有四个智，或者在大圆镜智之外有平等性智，在妙观察智之外有成所作智，诸如此类，实际是五智本来就住在二智的自性中。也就是说，莲师智慧当然是照见真如、契合平等性的如所有智，而且也是照见了无边所知法的尽所有智。

再者，如是二智自性，实际又住在一种不二的智慧自性中。到底是怎样的自性呢？用智慧和真如来作表达，意为莲师的智慧一直住在智慧和真如无别的自性当中。所谓“智慧”，即“周遍一切的自然智慧非所作而元成者”，遍在一切法当中，所以是“周遍”。而且它是法尔成立的，叫做“自然”。更详细来说，并不是由因缘造成，而是本自成就，所以叫“非所作而元成”。总而言之，不是假借其他才得以生成，是本来如此，周遍在一切处都有这样一种明知，这就是智慧。

其次，要了解所谓的真如是“法界真实性”。万法出生的界或根源叫“法界”，一切都是从此出，所谓“一切从此法界流”。而且它就是真实性，除此之外的仅如空花幻影，是基于一念无明变幻出来各种能所的妄相，没有任何真实性。所谓的真实自性唯是法界，或者称为“真如”。

如果我们用最简单的名词表达，即先说的“智”与后说的“如”丝毫不可分，就是讲“智外无如，如外无智”，丝毫都分不出别别他体，它们是不二的。

“住于此自性中”，意为莲师的智慧一直住在这样的自性当中，从没有离开，是“无二”，是“不退”。所谓“无二”，指根本没有二，无边的智慧摄在五智中，五智摄在二智中，二智摄在一智中。所谓的“一”也是勉强立名，实际就是不二，因为智慧就像没有办法把莲师分成两个——左莲师、右莲师，或者说在莲师体外还有一个莲师等等，又如金刚没办法剖分一样，所以称为“金刚”。

总之，遍于一切的智慧和法界真如没有丝毫可分，而莲师就住在这种自性中，从没有离开过，因此是无二金刚智慧。

2、“格热”（重）配功德解释

“格热”，音直翻为“重”之义，义译为“最上”，即是显示彼者的功德。

梵语“格热”直接翻成的是“重”，可说是尊重、深重、至重，义译成藏文就是“无上”、“最胜”、“最上”，显示莲师不可思议的功德。

每当我们称念“格热”的时候，其实就显示着莲师无上无等、如大海般难测、如须弥山般威重的功德。具体如何呢？

彼也，自利圆满——证的功德法身现前，及他利圆满——大悲的功德二色身任运成就的吉祥难思难量故，威重或者具足彼等无上无量之功德海。

进一步来说，所谓的功德摄于自利和他利两个方面，而莲师的德相如何呢？他具有自利圆满，也就是内证的功德已经达到法身现前，或者说法性身没有任何客尘的障蔽而全分显露；在他利圆满方面，大悲的力量已经圆满，随应清净和不清净的无量所化，任运成就了报身和化身的二种功德，比如无量的相好、光明、音声、说法等，极其不可思议。

“吉祥”是合集起来说，由于自利方面，没有任何衰损或客尘的障蔽；他利方面，能够应一切根机任运示现二种色身，作拔苦与乐的事业，因此，在莲师的身上具足难思难量的吉祥，所以叫做“威重”或者具有无上的无量功德海。

也就是说，“格热”表示极重的功德、太不可思议的份量。如果我们真能了解“格热”的涵义，必定对莲师充满敬畏，称念到“格热”，就会恭敬心油然而生，信心油然而生，祈求心油然而生。

“格热”是梵语音译，在藏文已经翻成“喇嘛”，再翻汉文就成了“上师”，实际按照梵语念四归依时，“南无格热”即意为归依上师，因此应当配合“上师”来体会。

3、“班玛”配事业解释

以所谓“班玛”，显示了远离过失的清净的事业，

口中说“班玛”，其实是显示出莲师远离一切过失的清净的大事业相，即莲师行事业时没有任何惑业等过失，如同莲花一般。具体以周遍、无染、自在的相来作表达：

也就是成为发起事业的境——轮回的一切有情，为了其义利，在诸有的处所中，乃至轮回空尽之间安住，然而以轮回的过失丝毫也不染，如莲花从泥出生，然以泥不染般，无著无碍的种种事业乃至虚空界尽之间相续不断，即是对此获得自在。

此处有意义和比喻两重内容，意义又有周遍、无染、自在三层涵义。

“周遍”是指境周遍、处周遍、时周遍、利益周遍。莲师对于轮回的一切有情作事业，即是“境周遍”；遍及到一切诸有的处所，称“处周遍”；尽轮回边际之间，是“时周遍”；普遍地作利益，称为“利益周遍”。

即使普作事业，却也是丝毫无染。凡是有以无明力发生各种现相的地方都叫“诸有”，莲师就化现在诸有的一切处成办无量的救度事业，但在此过程中丝毫不染著轮回的过失，不会生起任何由我执发生的惑业苦，就如同莲花从淤泥中出生却丝毫不染著淤泥般，故称“无染”。

如是种种无著无碍的事业，一直到虚空界尽之间都相续不断而获得自在。“无著”，意为不会著于相状，“无碍”意为没有障碍、通行无阻，犹如大风在虚空界中无所障碍般，即是自在之相。

总而言之，由周遍、无染、自在，通过比喻和意义，可以认识莲师犹如莲花般清净的事业相。

以上相配于菩提的智慧、功德、事业三分，已经解释了“金刚上师莲花生”这一名号的涵义。

（二）相配五果法而说

二者，相配身、语、意、功德、事业五种果法而说。

其次，将莲师的金刚名号相配佛陀的身、语、意、功德、事业五种果法来作开显，即“班匝”显示了佛果的身、语、意三金刚义，“格热”显示了佛果三密的功德义，“班玛”显示了佛果的事业义。

1、“班匝”

以所谓“班匝”显示了三金刚，即是澄净虹身金刚之身，地界清净故坚，水界清净故固，风界清净故一切中无碍，火界清净故一切中不败；无欺金刚之语，极为真实；智慧金刚之意，烦恼障不可破，所知障不可坏。

以我们口中说“班匝”的能诠，是显示了莲师佛果三金刚的大义，也就是莲师具有如金刚般的身、语、意三种德相。首先具有澄净的虹身金刚身，不是肉质形体，没有任何有漏法，以地界清净的缘故，具有金刚的坚凝义；以水界清净的缘故，具有金刚的牢固义；以风界清净的缘故，具有金刚的一切处无碍义；以火界清净的缘故，具有金刚的一切处不败义。其次，莲师毫无欺诳的金刚语极为真实，具有真实义。再者，莲师的智慧为金刚心，以虚妄分别为体性的烦恼障不可破它，以虚妄分别为体性的所知障不可坏它，是具有金刚的无可破、无可坏义。

总之，“班匝”显示了莲师的身、语、意具有金刚般的七义。