（一）思维器之世间而修无常

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常》 ︱ 晋美朗巴尊者 造轨 益西彭措堪布 译讲 ︱

当时，地狱众生罪报完毕，命终生到人间，再修第四禅，身坏命终，生在果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天乃至遍净天的众生命终，也来生人间修第四禅，身坏命终，生到果实天。以此因缘，地狱道空尽。畜生道、饿鬼道、阿修罗道、四天王天乃至遍净天趣也都空尽。当时，是地狱首先空尽，接着是畜生道空尽；畜生道空尽后，饿鬼空尽；饿鬼空尽后，阿修罗空尽；阿修罗空尽后，四天王天空尽；四天王天空尽后，一直辗转到遍净天也都空尽；遍净天空尽后，人类就空尽，一个也不剩。当人类全部空尽后，所居住的世界就开始败坏，成为巨大灾难。

之后，经过了漫长的时间，有大风刮起，叫做“大僧伽风”，一直刮到果实天以下。风四处弥漫，吹刮着遍净天宫、光音天宫，致使宫殿和宫殿相互拍击，碎成如粉尘一般。就如同力士拿着两个铜杵，杵和杵相互撞击，碎尽无余，两个宫殿相互撞击也是同样的情形和结果。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都令人厌患，应当寻求从苦世间度脱之道。

（世上有龙卷风刮起时，房屋、树木等被卷到空中相互撞击，相比之下，这些还只是较小的风灾。劫末风灾一旦出现，极其猛烈地吹刮着宫殿、房屋等，使它们相互撞击，天宫都被撞得碎为微尘，可见破坏力极强。劫初由众生福德力感得世界形成，最终又以福德力耗散而出现毁灭性的大灾难。这就是世间的无常大苦之相。我们所居住的世界在劫末大灾难面前根本不堪一击，终将坏灭一空。）

然后，大风吹刮梵迦夷天宫、他化自在天宫，天上也出现了风灾。曾经安稳的天宫如今相互拍击，碎为粉尘，没有任何剩余，譬如力士拿着两个铜杵，使杵和杵相互拍击而碎尽无余，两宫相互拍击也是如此。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都令人深生厌患，应当寻求从世间超出之道。

（天宫是一时福业力所现，因缘生故是无常法，无有坚实自性，如果将其执为安乐自性，无疑成为最大的欺诳。我们不应认为世间还有什么真实安乐可得，从而把自心寄托其中。如上所述，福业力一旦消散，天人的宫殿就在业风的吹刮下相互撞击，这种风的力量比原子弹的爆发力还要强大，它将一切全都碎为微尘。业力的反弹竟是如此可怕。之前还以众生共同的福业力，使世界暂时维持安稳相；福业力消尽时，所谓“势力尽，箭还坠”，顿然间就出现大粉碎相、大灭亡相，这就是有为法的规则。

如果能够窥破这一点，能够了知有为法变易无常，终将迎来粉碎性的结局，因而无法依靠，之后就应当思维：有为法是如此欺诳，在它现前时，似乎是多么坚固、常住、可依靠，然而，从结局来看，其实根本靠不住，它本来就是无常性、坏灭性的法。如果我继续甘愿被常执蒙蔽，自欺欺人地以为能在世间法上得到真正安身、安乐之处，如果继续把心寄托其中，就必定会阻碍我从此世间寻求出离，这就是最大的错算，也是最大的欺诳。因此，我要顺应佛的教导，一心寻求解脱之道。）

此后，风又吹刮欲界化乐天宫、兜率天宫、焰摩天宫，如是逐层向下，致使所有的宫殿都两两撞击，碎成粉末，没有任何剩余。譬如，力士拿着两个铜杵猛烈地撞击，使它们粉碎无余，同样，那些从上到下的天宫也是如此碎尽无余。以此应当了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都极其令人厌患，我们应当一心寻求从世间超出之道。

（对此一幕幕巨大的毁灭相应当认识到，诸法的体相即是如此，这也是一种普遍性的灾难。“力士”比喻共业的相状。到劫末时，业力如同大力士般，以极大的操纵力量使宫殿和宫殿之间猛烈撞击，使各种器界物猛烈撞击，最终都粉碎无余。如此污秽的娑婆世界，最后完全以大苦相、灾难相而告终，我们为什么还要对此贪恋不舍？我们还有什么样的梦想追求、希望堪可寄托？我们不仅要窥破这种苦的自性，关键还要对此彻底绝望，不再抱持任何幻想，从而一心寻求出离。这种决断来自见解，见解来自对无常法则一以贯之的认识。这就是转心的方法。打消幻想之后，才会发出行为上的断定——出离世间，不在世间造下任何贪染业。

此处还应以类比法来认识。天宫的情形是佛以现量所作指示，我们虽然见不到，但可以通过类比的方式来观想。譬如，地球上突然发生剧烈的风灾，大楼与大楼、车辆与车辆、山峦与山峦等之间都发生猛烈的撞击，损坏程度就如同两辆超级动车以极快的速度相撞，结果立即变为粉碎，又如两架飞机以最大的速度相互撞击导致马上粉碎。可以想象：地球上所有的建筑物、大小山峰等都如此相互撞击，刹那之间便会粉碎无余，给全世界造成极剧的灾难。之后，扩展到整个太阳系、银河系等等，三千大千世界的无数星体都相互撞击，整个世界都被碎为微尘或不复存在。

由此可知，世界的结局竟是如此可怕！如果佛不宣说，我们就一直活在常执的醉梦中，何其可怜！我们竟然对此抱有各种幻想，为什么还不尽快放下？世间的事毕竟毫无实义。当我们借助佛陀宽阔的眼界了知整个世界结局后，难道还要对眼前的假相深深执著、抱有幻想吗？）

之后，大风吹刮四天下和八万天下，将种种诸山、大山、须弥山都吹置在虚空当中，高百千由旬，山峰和山峰之间相互撞击，碎为粉尘。如同力士手中拿着最大的容器，将所盛的无数糠秕迅速撒向空中，纷纷扬扬，飘散得到处都是，当时，四天下以及须弥山等的诸山被粉碎、分散，空中充满尘埃，也是同样的情形。以此可以了知，一切行无常，是变易法，无可依靠，一切有为法都极其令人厌患，你们应当寻求从苦世间超出之道。

之后，风吹刮大地，使之完全消尽，地下的水轮随后灭尽，水轮下的风轮也被灭尽（彻底粉碎瓦解，消失一空）。以此应知，一切行无常，是变易法，无可依靠。一切有为法都极其令人厌患，应当寻求从这苦世间超出的正道。

（我们不妨具体化地观想：这是极大的飓风，它的吹击力使四天下、八万天下的各种山峰、大山、须弥山都被连根拔起，抛置在空中。犹如超级台风来临时，百层高楼都被连根拔起、猛烈相撞，同样，劫末的风灾将须弥山以及旁边的各种山峰，包括地球上的所有山峰都抛到百千由旬高的虚空当中，山峦之间猛烈撞击，碎成微尘。又像是力士拿着一个巨型容器，装满糠秕迅速撒向远方，由于速度极快，轻薄的糠秕顿时弥漫在空中，纷纷散落。同样，力士般的共业之风把大大小小的山峦连根拔起，相互撞击，以刹那间撞击的发散力，致使无数尘埃顿时弥散。在短时间内，天下的山峰乃至各种固体物，在大风的吹击下碎尽无余，世界呈现出一种超级毁灭性的现象。

如此按照佛的圣教量模拟、类比去观想具体情景，之后在内心断定：原来世界最终会变成这幅景象，真是太超出自己的想象了！之后，还需要从巨到细、从宏观到微观，从这种最大事件推究到任何有为法的事件，来认知一切因缘所生法都必以坏灭而收场，从而断定：一切行都是无常变易法，最终必定坏灭，完全靠不住。连坚固的山峰、屹立千万年不倒的东西，也只是一时的假相，最终都将在超级业风的吹击下相撞而灰飞烟灭、消失一空。可见，轮回世界毫无实义，是苦的自性，即使在千万年中太平无事，最终也难逃破灭的结局。

凡是有智慧的人，由此不难反省并认识到这种无常、苦、毫无实义的结局，从而断除对世间法的追求。佛陀圣教量能如是开启正见，使我们透视到极广远的缘起真相。这种深远的见解超过了各种外道求取仙人果位、寻求梵天等庇护的观念，并能一举截断误入世间道的等起和相关行为。因此，我们应当随顺佛语，在自心中得到断定、发起决断：一心利用暇满来寻求解脱生死之道，不再营造、争取、延续世间之道，对世间不再抱持任何幻想。如果做不到这样的话，则相续当中根本不具备任何出世间道的内涵。）

佛告诉比丘：此世界最后为风灾完全粉碎瓦解，遍净天宫、光音天宫等，宫殿和宫殿相互撞击，刹那间碎如微尘的情形，谁会相信呢？只有见到的人才会相信。如上所述，不仅是地面上的诸法被毁灭一空，就连地下的水轮也被风消尽，水下的风轮也被风消尽，对此谁能相信呢？只有见到的人才能相信。这就是“风灾”。

风灾之后又如何恢复呢？经过漫长的时间，有大黑云遍布虚空，一直飘到果实天，并在果实天以下都降下大雨，雨滴如车轮般硕大，在无数百千万年中连绵不断，水量逐渐增长，长到果实天。当时，有四种风执持此水而令安住。哪四种风呢？住风、持风、不动风和坚固风。之后，水逐渐减退无数百千由旬，水的四面有大风刮起，名叫“僧伽风”，风吹着大水使之搅动，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风吹着水沫使之离散，在虚空中自然变成遍净天宫，种种色彩参杂组合，由七宝所成，这就是遍净天宫出现的因缘。大水又逐渐减少了无数百千由旬，僧伽风吹着水使之搅动，鼓荡涛波，浮起并积聚诸多水沫。风吹着水沫使之离散，在虚空中自然变成光音天宫，种种色彩参杂组合，由七宝所成。如是乃至海水一味咸苦，也如同火灾后恢复时的情形。这些都属于风灾。

如上所述即是三灾和三恢复。

思考题

1、水灾毁坏世界以及后来恢复的情形如何？

2、按照佛的圣教量模拟、类比观想风灾的情景。

3、对于劫末三灾的无常相，应当如何思维而转心？