（一）思维器之世间而修无常

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常》 ︱ 晋美朗巴尊者 造轨 益西彭措堪布 译讲 ︱

之后，又经过许久，有大黑风暴急剧猛烈地吹动大海水，把深达八万四千由旬的海水劈分成两部分，又取出日宫殿，放在须弥山的半腰，离开地面四万两千由旬，安置在日轮运行的轨道中，由此，世间出现两个太阳。两个太阳出现以后，使世间所有的小河、汱浍、渠流都干竭无余。

佛陀告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，所有有为法都极其令人厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（也就是说，当两个日轮出现时，世上的小河、溪流等全被炙烧，之前看起来还在欢快地流淌，但很快就枯竭无余。可见，一切现相即是由因缘之力显现，也就无法永远保持，它们会变易、朽坏，根本无法依靠，我们的心千万不可耽著其中。一切有为法都是如此变坏的苦相，令人厌患，我们应当从苦性的世间中寻求出离，修解脱道。）

之后，又经过很长时间，有大黑风暴强猛刮起，将八万四千由旬深的海水吹开成两部分，并取出日宫殿，放在须弥山半腰，离地四万两千由旬，安置在日轮道中，以此缘故，世间出现三个日轮。当三个日轮出现后，这世间的大河，例如恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河等全部干竭无余。

由此可知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，所有有为法都极其令人厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（当三个日轮出现时，像印度的大恒河，以及中国的长江、黄河、珠江、雅鲁藏布江，或者世界上的各大河流等全都干涸，一滴不剩。这些本是世间一大景观，竟也有如此的下场。如是，有为法暂时一度的显现，实际并不是什么安乐，而是坏灭的自性，令人厌患。一旦认识到世间都是这样的坏灭苦相，我们应当尽早从中出离，寻求永久安乐之道。）

之后经过很长时间，又有大黑风猛烈刮起，把深达八万四千由旬的海水吹开成两部分，并取日宫殿放置在须弥山半腰，安置在日轮运行的轨道中，以此缘故，世间有四个日轮出现。四个太阳出现后，世上所有的泉源、深池，善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优陀罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，长宽各五十由旬的大池全都枯竭了。

由此可知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，所有有为法都极其令人厌患，我们应尽早寻求从有漏世间超出的正道。（过去能够看到世上的诸多大池，如善见大池、无热恼大池等，能看到江河从这些大池中流出。然而，四个太阳一旦出现，不仅世上的江河枯竭，就连这些大池也都滴水不剩，可见，世间全是苦恼相，毕竟没有实义可得。我们在了解诸行无常后，应当对此世间深生厌患，不再贪著，一心利用此世的暇满来成办解脱。）

之后经过漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，将大海水吹开为两部分，取日宫殿安置在须弥山半腰，安放在日轮运行的道中，以此缘故，世间有五个太阳出现。当五个太阳出现后，世界极其酷热，大海水先是缩减一百由旬，乃至缩减七百由旬。以此现相可知，诸行无常，变易朽坏，不可依靠，一切有为法都极其令人厌患，应当寻求从苦性世间度脱的正道。当时，大海逐渐枯尽，剩下七百由旬，再减到六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至一百由旬。从这一点可以了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。

（本来是非常深广的大海，当五个日轮出现时，海水开始逐渐蒸发，先是干去一百由旬，接着又蒸掉七百由旬，海水日渐减少，原先充盈、澎湃的状况一去不复返。之后继续损减，直到海水只剩下七百由旬、六百由旬，乃至一百由旬。整个世间就是如此坏灭之相，因缘无不散之理，一旦缘尽，踪影皆无。无常的缘故，没有事物可以依靠。连大海都要枯竭，何况泡沫般的身体呢？我们岂能对这些瞬间就可能破灭的法再抱有幻想？一定要尽快寻求解脱之道。）

之后，大海水又一分一分地干涸，减少到只有七由旬、六由旬、五由旬，乃至只有一由旬，基本全被蒸干。佛告诉比丘：由此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。（因缘所现的法无不虚妄，从细分来看，方生便灭，不住第二刹那；从相续看，同类显现的相续也终将灭绝无余。所以，我们不必愚痴地以为有为法具有什么实义，如果仍然沉迷幻想、虚生浪死，以各种常执系著于有为法，并在世间造下各种生死染污之业，就很不值得。）

之后海水越来越减少、枯竭，以至于只剩下七多罗树高度的水量、六多罗树高度的水量，乃至一多罗树高度的水量。佛告诉比丘：由此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从世间度脱之道。

之后海水越来越浅，以至于只有七人高的水量，然后到六人高、五人高、四人高、三人高、二人高、一人高的水量，之后，整个大海枯竭到只剩下齐腰的水量、齐膝的水量，最后只有没过脚踝的水量。佛告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，有为法令人深生厌患，应当寻求从苦世间度脱之道。

然后，海水只剩春天雨后般的水量，又到只剩如牛蹄迹中的水量，随后发展到完全枯竭，连一个指节的水量都不够（整个大海干涸到只剩海底，用手指伸下去时，连浸没一个手指的水量都没有）。佛告诸比丘：当知一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法极其令人厌患，应当寻求度脱世间之道。

之后经过很长时间，又有大黑风猛烈吹刮，席卷着八万四千由旬深的海底沙，一直飘散到两个海岸旁边（当海水枯竭时，东西两岸中间深渊般的海底已经露出。底部已经没有水，大风把深处的海沙吹刮到海岸上）。之后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行的轨道中，以此缘故，世界有六个太阳出现。六个太阳出现后，四天下的范围连带八万天下的诸山、大山、须弥山王，全部冒起乌黑的烟，即将燃起火来。如同陶器作坊里最初烧陶时会冒出黑烟，六个太阳出来的情形也是如此。佛告诸比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法极其令人厌患，你们应尽早寻求度脱世间苦海之道。（之前已经出现干枯的相，但现在是即将出现特大火灾。火的前相是烟，以六个日轮热度的烘烤，大地上的各种山峰都由于热量过度而冒出黑烟。世上充满了焦烟味和各种烟气，预示着大灾难即将来临。）

之后经过漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，吹着海底细沙，从八万四千由旬深处一直吹刮上来，吹飘到大海两岸的边上。然后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行的轨道上，以此缘故，世上有七个太阳出现。当七个太阳出现时，四天下乃至八万诸山、大山、须弥山王都烧得一片洞然，它们完全被烧穿。就如同陶师的作坊里烧陶的火焰升腾般，七个太阳出现时，天地间一片烈火熊熊。佛告诸比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法都令人深生厌患，应当尽早寻求度脱世间苦海之道。

在此四天下的广大范畴里，八万座天下诸大山峰、最大的须弥山峰等全都被烧穿（过去以固体的山峦，会遮挡很多事物，现在已经被烧空、穿透，甚至能从这一边直接看到那一边，就如同烈火把建筑物烧毁时能从一边看到另一边那样，即是“洞然”）。一时间，烈火到达天界，连同四天王的宫殿、忉利天的宫殿、焰摩天的宫殿，以及兜率天、化乐天、他化自在天、梵天的宫殿，也都被烧得一片洞然。

佛告诉比丘：因此应当了知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，这些有为法都深可厌患，应当尽早寻求从世间度脱之道。（人间的火灾能烧毁大片森林，或者在广阔的范围里，连同城市、平原、田野等全部烧毁，烧得一片空空荡荡，但相比于劫末火来说，都只是小火灾。七个日轮出现时大火灾是从海底开始燃起，把整个人间范围全部烧毁，把所有的山全都烧空。那时，在地球上不仅没有水，而且如喜玛拉雅山、冈底斯山、泰山、黄山等种种山脉全被烧光，地球不复存在。不但大地被烧尽，即使是须弥山也都被烧毁。从须弥山烧上去，一直燃烧到四天王天，四天王天的宫殿也都被烧毁了；再往上，整个三十三天都被烧空；之后，焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天全被烧空，整个欲界被烧得干干净净、空空旷旷。然后，还要烧到色界，连梵天的宫殿都是一片洞然。由此可知，不仅人类的地球环境，这些由共业显现的、泡沫般的法在因缘消散时都会被烧毁无余，连道教、婆罗门教等以修行所寻求的欲天或色界天，在烈火烧上去时也是完全被毁，这些有什么实义可得呢？所以，不可再对三界世间抱有任何幻想，它们无不是苦的自性。一定要尽快寻求往生净土，往生到三界外的真常大乐之地。）

四天下一直到梵天都被烈火烧得一片洞然之后，大风又吹送火焰到达光音天。那些没有经历过的、新生的天子们见到火焰都生起怖畏，说到：啊！这是什么情况呀？老天子告诉他们：不要害怕，这种火曾经来过，但是到这里就会停止。由于忆念从前出现的火光，所以也叫做“光念天”。当时，从四天下一直到梵天烈火洞然之后，须弥山王一部分一部分地崩塌下来，塌下一百由旬、两百由旬乃至七百由旬，最后完全垮塌。佛告诉比丘：以此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，有为法都深可厌患，应当寻求从此世间度脱之道。

四天下乃至梵天都被烧得烈火洞然之后，大地和须弥连一点灰烬都没有剩下，整个世界一片空旷。因此应当了知，一切行无常，变易朽坏，无可依靠，一切有为法都深可厌患，应当寻求从此世间度脱之道。（我们曾经以为坚固、常存的世界，就此灰飞烟灭，为什么还要依恋这个世间呢？为什么还要把它当作坚固呢？佛亲自见到，阿难也原原本本地告诉我们世界彻底坏灭的情形，这仅仅是一个由妄念变成的世界，根本毫无实义可得，最终也灭得连微尘都不剩下。）此处的大地被火烧尽以后，再往下烧，连地下的水也被烧光，水下的风也被烧尽。因此应当确认：诸行皆无常，变易朽坏，无可依靠，一切有为法深可厌患，应当及早寻求度脱世间之道。

佛陀又对比丘们说：当火灾现起的时候，天空不再下雨，大地上的百谷草木自然枯死，谁能相信这一点呢？只有见到这种情形的有情才能自然了知。（我们认为世界不会毁坏，其实只是短浅的见识，是常执的表现，有天眼者的确见到世界必然坏灭一空、灾难必将来临。一般人想到世界末日即将来临，也许会恐慌一阵，过后却又以为没事吧、不可能吧等等，实际劫末大灾只是来早来迟的差别，当因缘消散时，一切都不复存在。）像这样，最终连地下的水轮都烧尽，水下的风轮也都灭尽。谁会相信这一点呢？只有见到才会相信。如上所述即是火灾。

火灾过后如何重新恢复呢？

之后经过很长时间，有大黑云出现在虚空中，一直到光音天都普遍地降下大雨，雨滴如车轮般硕大。如此一来，在无数百千年中不断降雨，雨水逐渐增长，高达无数百千由旬，一直到光音天。

当时有四种大风刮起，执持此水而令安住。哪四种大风呢？住风、持风、不动风、坚固风。之后水渐渐减退百千由旬，直到减退无数百千万由旬。水的四面有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹刮着大水令它运行、动转，鼓荡涛波，出现了诸多水沫积聚。风的吹刮又隔开大水，使水在空中自然坚固，形成固态，变为天宫，具有各种七宝庄严美饰，由此因缘，出现了梵迦夷天宫。

水又逐渐减到仅剩无数百千万由旬，水的四面又有大风刮起，叫做“僧伽风”，风吹刮大水使它运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风的吹刮又隔开大水，在虚空中自然坚固，变为妙严天宫，七宝庄严装饰，以此因缘，出现了他化自在天宫。

水又逐渐减到仅剩无数千万由旬，水的四边有大风刮起，叫做“僧伽风”，风吹着水使它运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚了诸多水沫。风的吹刮又隔开水沫，在虚空中自然坚固，变为天宫，以七宝庄严装饰，由此因缘，出现了化乐天的天宫。

水又逐渐减到仅剩无数百千由旬，有僧伽风吹着水动转，鼓荡涛波，浮起并积聚水沫。风又吹刮水沫，将其分离开来，在虚空中自然形成固体，变为天宫，七宝庄严装饰，由此因缘，出现了兜率天宫。

水展转减到仅剩无数百千由旬，有僧伽风吹着水使之运行、动转，鼓荡涛波，浮起并积聚诸多水沫。风又吹水沫，将其分离开来，在虚空中自然坚固，变为天宫，即是焰摩天天宫出现的因缘。

水展转减至仅剩无数百千由旬，水上有泡沫，深六十万八千由旬，没有边际。就如同我们世间上的泉穴流水，水上浮有水沫的情形。