请入普贤愿海

《请入普贤愿海》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

创造佛界的法行

首先，注意把佛的语言和观念有意识地输入自己心中，然后这套语言、观念要经过一个和自心融合的阶段，在经过了反复思维运作之后，就由外转内，成为自己内心的语言、观念、愿望，之后便指引行为，趣向果位。（ 注意，学习《普贤行愿品》必定要经历一个往内磨合、融合的进程，最后会逐渐融合在自己心上，逐渐在心里形成自己的东西。 ）

具体的步骤：

１、对于《普贤行愿品》背诵、读诵、听闻、讲解，让这些语言深深地记在心里。

２、对于《普贤行愿品》的意义和利益反复思维。

缘着《普贤行愿品》的文句，由佛的语言、缘起的道理、事实等等进行思维，每一愿在讲什么，为什么要这样发愿，这样发愿有何意义、利益等等。只要肯下功夫思维，一旦确认了之后，就会形成全新的普贤行愿的观念。

这一点极其关键。全知麦彭仁波切的教言——“思则千叶信莲开”，通过数数思维，就会形成深刻的观念，形成不可动摇的信念。由此就会有意识地尽力地去串习，去调动起内在的愿望，使普贤行愿逐渐转成内在的愿，又转成行动。

３、通过努力串习调动，把普贤行愿转成自己内在的心愿。

所谓自己内在的心愿，就是要能从自己心里说出这样的话来，比如：从今以后，

我要礼敬所有十方三世的佛陀。

我要以一切上妙的财物和法供养一切诸佛。

我要随喜从凡夫到佛陀之间一切大大小小的功德。

我要成办依止的意乐和加行，恒时让所有利益我的善知识生起欢喜心。

我要恒时守持净戒、无垢无破无穿漏。

我要摄持一切佛的正法，尽未来际，无有疲厌。

我要遍入一尘中有十方三世庄严刹的境界。……

诸如此类，通过反复地串习、调动，直到能一条条从自己心里发出这样的善愿来为止，这就把经文转成了自己内在的愿文，合起来，一整套的普贤行愿就转成内心的大愿。

上面的心里话和前面世间人的心里话，相差太远。如果人人都能学好普贤行愿，时时想的、说的、思维的，都是这些最好的语言，那该有多好。那世界就会变成普贤的世界，人就会变成最好的人。

４、由内在愿力的引导，把一切身口意的行为都推向无上菩提。

正是这个原因，我们的一切修行都要在普贤行愿的基础上面修，从凡夫地直到成佛，都要这样修。这样修，也就从位前凡夫的普贤进入到当位圣者的普贤，最后成佛，成为位后的普贤。

所以，“为什么要闻思普贤行愿，为什么要缘着愿义不断串习”，目的无非就是要把普贤行愿融会在心里，让它最后成为自己内在的驱动程序，起到总指挥的作用。就是它，会让我们的心逐渐地扩展开来，无限地扩展开来。就这么会出现普贤的行持，普贤的世界，出现无数种普贤的愿和行为，一直推动，走到最究竟的果地。

按照这样做观察，对于《普贤行愿品》中讲法行利益的每一句，对于五种果的每一方面，确实都会引生深刻信解。（ 限于时间关系，不能展开来解释，上面大体作了启发，剩下来留给大家去对应思维。 ）这不是盲信，也不是简单地随人相信，而是以理衡量到之后，完全确信作十法行就有这么大的利益，这完全是由心识的缘起规律所决定的。

基于这种深刻的信念，有智慧的人应该尽一切可能性对于《普贤行愿品》作十法行，以求形成自己内在的普贤行愿。只有它能推动我们迈向生命的圆满，把我们带到最美好的佛的境地。因此，对于《普贤行愿品》作十法行，具有最重大的创造佛法界的意义，因此也就具有无量无边、唯佛才能证知的功德。

讲了这些十法行的大道理之后，再来点轻松的故事。在《来果禅师自行录》中写了他幼年时的故事。

他老自己说：

我三四岁时，母亲带我到寺庙，我指着圣像问：“这是什么菩萨？”

母亲说：“快走，这是吃小孩菩萨。”

我就哭着说：“请母亲抱我到菩萨前看看。”

母亲拒绝不肯，我就卧地哭着打滚不起来。

母亲走了。我私自爬上去看，用手扶着圣像笑着说：“咦！身体是黄色，好看得很。”我下了佛龛，倒身就拜。

母亲扯住我说：“拜过就走吧。”

旁边的人惊叹地说：“这小孩将来恐怕要做和尚。”母亲听到后，心里很忧虑。

我回到家，晚上就梦到菩萨像，像在眼前一样。从此，我每天只喜欢捏佛像。

有一天，佛头没做好，手里握着一个泥团，请人帮我做佛头。

那人觉得奇怪，笑着说：“去吧，瞎打岔。”

我扫兴而归。佛像做成之后，我就在稻田岸边挖一个土窟，作一个小庙，佛像供奉在里面，泥巴的烛台，泥做的香烛，完全不缺。每天都去礼拜几次。到上学时，才稍微有些松懈。

自从挖土窟作小庙开始，烧香、拜佛、打坐，没有一天空过。父母怜惜我在外面拜佛烧香，怕受寒热，特别给我收拾一间房间，供养佛像，里面物品齐全。我每天用一杯净水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯净水祈求说：“求佛慈悲，开我智慧。”之后就盘腿念《金刚经》、《心经》。

来果禅师才三四岁，没人教就知道礼佛、供佛，自己用泥巴做佛像供养。他的童年，上学前的几年，每天都去礼拜几次泥佛像，每天不缺少供养。每天晚上，在佛前祈求开智慧，然后念诵甚深的《金刚经》、《心经》。没有人教，为什么自己都会做呢？这就是普贤行愿的力量，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。

如果我们天天诚心地依普贤行愿串习发愿，我们决定能做到像来果禅师一样。“无论何时何地，我都要礼敬佛；无论何时何地，我都要供养佛；无论何时何地，我都要摄持佛的正法……”这样的发愿，关键要持续地维持，如果自始至终地维持，这样的心就是无上正等正觉的发心，以它的力量就能策励我们的心，就会生起修持无上道的力量。最终一定会成就。

如何落实《普贤行愿品》的修学

落实的内容

包括长行文十大愿王和颂文62个颂词，在理解上，要掌握发愿的内涵和发愿的利益；在修持上，要能熟练地随着愿文作意。

我接触了全品《普贤行愿品》之后，对长行文十大愿王的内容生起了很大信心。身为藏人，以前只随西藏佛教传统念诵《普贤行愿品》的偈颂部分，积资净障、发愿回向。在我看到长行文时，我的内心非常欢喜。以后，我朝峨嵋山时，喜欢念整品《普贤行愿品》。长行文加持力大，文理详细，一遍慢慢地念下来，经文的意义很具体、清晰地显出来，我最喜欢每条愿王最后的句子——“乃至众生界尽、众生业尽……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，力量非常大。

有关十大愿王的主体内涵，长行文的翻译，意义明显，上下连贯，一气呵成。只要顺着顺序一字一句地念，很容易对应上去作意观想。整个一套念下来，就做了一次到位的普贤十大愿王的熏修，善心愿力就在这念诵当中得到增长，福德也在这念诵当中大量积聚。所以，念诵长行文的效果非常之好。

颂文精炼，文字少，意义广博。需要多下功夫，把每一愿的内涵思维忆念熟练，才能做到深入持诵。对于《普贤行愿品》，我要尊重地说：“这是从佛的大智慧现量流露的大仪轨、大修法，就像宁玛派伏藏大师的仪轨一样。”

为什么要落实

颂文只有62颂，是我们需要一生持诵的法，是每座修法的结行，做每项功德的结行。如果念了一辈子，连一颂愿也没发到，不仅没发到，连一颂的意义也没准确理解好，那有多么遗憾！

比如，很多人会做略回向“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，但念的时候，口在动，脑子里是空的，连希求什么都不知道，这怎么行？很多人这次听了讲解之后，才懂得要点在希求文殊的大智和普贤的大行，由此才有意识地往这两方面回向。

如果只是安于糊里糊涂的现状而不思改进，那效果是很差的。对于普贤行愿的重要意义，没有讲解、没有听闻、没有思维、没有串习，是什么状态？一提到十大愿王和62个颂词，心里空空的。

没有这样认真来的话，肯定是空的，骗自己。说什么往生极乐国、说什么消除一切障碍、说什么成为普贤菩萨……，都成了空谈。远因是种了一些，要想现前得大利益，想想也让人怀疑。所以，要真干，诚诚恳恳地按照普贤愿王作串习。

宗喀巴大师讲修菩提心时，把菩提心比作镰刀，这把镰刀没有磨快的话，即使很长时间割草，也收效很低。但如果首先去磨快这把镰刀，看起来是费了不少时间，但一旦修到扼要时，哪怕只割很短的时间，也能一下子就割下一大片。

这个比喻放在这里同样适合，普贤行愿没有学扎实的话，有可能念一生，连一颂的愿也没有发过，甚至连需要求什么也不知道。相反，肯花时间、下功夫，到位地把握愿的内涵，熟练地串习好发愿。等到经过了这个过程之后，每次都是有质有量地随文作意，印持回向，从今乃至尽未来际，都受益无穷。这样的两种做法和结果，我们该选择哪一种呢？

我们的状况并非不能改善，只要下定决心尽自己的力量来受持普贤行愿，就一定有办法能做出来。大家要有自信心，自己有智慧、有善根，还能在百忙中抽空来学法，如果能把握好难得的机缘，在自己心中安上一部普贤行愿，这对于自己的生生世世是最具深远意义的事。

大家有佛性、有智慧，完全可以学好普贤行愿，只不过暂时还不懂得方法、还没有做过扎实的串习，一旦掌握了方法，又肯去串习，决定能以普贤行愿庄严自己的心地，从此可以逐渐从位前普贤做到当位普贤，直至位后普贤。

我常常梦想，世界上能有千千万万的人受持普贤行愿、串习普贤行愿、发起普贤行愿，那该是多么好的事。