请入普贤愿海

《请入普贤愿海》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

每天必修的功课

以下要讲很重要的问题：为什么做任何功德都要以普贤行愿印持回向？为什么普贤行愿是生生世世的必修课？

福德十愿 → 大果

有人说：我们好好做功德，自然得到清净的果报，为什么一定要凭借发愿来得果呢？像农民耕耘自然就有收获，哪里要观待发愿？

这样的认识是只见一点，不见全部。见到的一点是修积功德自然获得果报，没见到的是：修积功德后，以发愿印持回向能使功德增长、广大、无尽。错误是，以“修持善法本身能得果”这一点否认发愿的增上作用。这种邪执不加以破除，就会障碍主动地运用发愿来创造殊胜果报，就像不通达致富方法的人守定一亩三分地，而拒绝更大的发展一样。

下面用两个比喻来说明。

绘画的比喻：

比如，一张宣纸和一块墨价值一百元。画家匠心独运、挥毫泼墨，很快就在上面画出一幅意境优美的荷塘月色图。固然，纸墨不必要观待画家也有它自身的价值，但不能以此否认画家的绘画具有创造新价值的能力。

其实，加入了画家绘画的因素，才让纸墨变成价值连城的艺术珍品。普通的一张纸、一块墨，在画家匠心独运的挥洒之下，形成了极高的艺术价值，可以悬挂在艺术殿堂里供千万人观赏，甚至成为国宝，流传百世。

所以，不能说“纸墨本有它的价值，何必要请画家来绘画呢？”这样的眼界就太低、太窄了。其实，最重要的就是这颗灵妙的匠心，它的起用能赋予纸墨伟大、不朽的艺术价值，让它从一百元的纸墨顿时变成价值上千万的艺术珍品。所以，技艺很值钱，外表上虽然看不见、摸不着，但一起用就能创造巨大的价值。

所以，定数中有变数。纸墨原材料的价值是定数，加上画家的技艺，就会形成新的巨大价值。画家的技艺能让纸墨变成无价。

人民币的比喻：

虽然一张一百元的人民币有它自身的价值，但使用者的运用能让它的价值发生变化。比如这一百元可以上饭店吃一顿，转化为能量，起到滋养身体的作用；也可以投资入股，在股票升值时，上涨为一千元；还可以印刷内含无上甚深妙法的佛经，成为无价的法宝。

所以，定数中有变数，一百元是定数，配合使用者的意图和方法，能使它的价值发生种种转变，操作方法越高明，形成的价值越大。

以上的比喻启发我们，修积了种种功德，等于做成了一块好材料，在此基础上，必须要有意识地运用发愿来赋予它更广大的价值，以求引生最殊胜的果报。

学过电子学的人知道，电子线路中有一种放大器，它的作用就是把微弱的信号几百万、几千万乃至上亿倍地放大。我们的心就是这个放大器，每当我们做了功德，千万不要忘了念修《普贤行愿品》回向这个能让功德无数倍增值的重要环节。

相比于佛法的大道，绘画只是小技。能在自己心上刻画好普贤行愿，才是伟大的丹青妙手。愿的庄严并非绘画艺术可比，它是在用心描绘未来如海菩提行的庄严，也让所作的功德成为广大不可思议。

所以，做完任何功德，都必须在心上画一个普贤行愿的法界行海图，没有画上，就非常遗憾，那就只是一张贫乏的“白纸”，没有气象万千的大愿庄严。

要画好它，一、要把心融入普贤行愿的意境；二、要“胸中有丘壑”，整个普贤行愿的内涵要非常熟悉；三、要“笔法”纯熟、精湛，要有大气，“运笔的技艺”就是内心随文作观的能力，“大气”就是整个吞尽一切普贤行海，横遍竖穷，无穷无尽。后两条来自对普贤行愿的深入领会、掌握，需要有闻思修的功夫。

引向未来的愿力

有一段话说：“庄严佛法界是大事，只是修持功德还不能成就，因此必须要凭借愿力。就像牛虽然有力量能拉车，但只有依靠驾御者才能使牛的力量有所指向，到达目的地。清净大愿也是如此，福德如牛，愿如驾御者，两者要互相配合，才能引向大果。”

这一段重点地提示我们，单单修功德还不够，必须配合上发愿，才能引向菩提大果。人驾御牛车的比喻是说，牛虽然有力气能拉车，但没有驾御者引导，牛东奔西走，没有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉车是比喻福德能感果，人驾御牛比喻愿力的引导。

庄严佛法界是最伟大的事，不凭借普贤行愿的力量往佛果上牵引，单单修持福德，能引向佛果吗？这是不可能的，只有凭借愿力的引导，才能趣向佛果，愿能把功德引向所愿目标。

我们可以问自己：哪个法能引导我走未来的路呢？血肉的身体能引导我吗？物质的财富能引导我吗？珍宝、衣服、轿车、洋房能引导我吗？这些无心识的无情物怎么能引导我呢？这样一反问就知道，能凭借的只有自己当下的心，只有用心来引导心。

再这样思维：怎样用心引导自己的未来呢？未来不会来到现在，现在也不会和未来同在，只有运心往所愿的方面作意发愿，才能以愿力导向未来。除了这样做之外，再没有其它办法。所以，发愿是以心引导未来的唯一方法。

比如射箭，由最初发箭的力量，箭离弦之后就会射向目标。发箭是现在法，箭的飞行是未来法，由现在往未来的目标上发力，就能引导箭射向目标。这个比喻对应在心上就能领会，我们以心往所愿的目标作意发愿，就能让功德朝着目标去实现。这是我们引导未来的唯一途径。

由射箭的比喻还能得到很多启发，比如：箭射得准，就能正好射中目标，可见发愿时作意一定要准确；发箭的力量大，速度就快，可见发愿时心一定要猛利；箭随着往哪个目标发射，就能射向那个目标，可见发愿可以广阔地用心，朝着菩提行的方方面面作全方位的发愿。

普贤行愿的愿力发射，正是对无上菩提的修行最全面地指向，最广大地指向，无穷尽地指向。把这些特点和上面说的结合起来思维，就能深深地相信，要成就无上佛果的功德庄严，要实现无量无边的菩提行海，要证入不可思议的解脱境界，普贤行愿是必须殷重修持、绝不可缺的法门。无论修什么法门，无论处在修持的哪种阶段，只要想成就佛果，都必须配合着普贤行愿来修，不然，单修功德而不修普贤行愿把它引向佛果，终究不可能成就。以这个原因，大乘修行人做任何功德都要以普贤行愿印持回向，这才是大乘修法的结行殊胜。

注意，通常所说的三殊胜，最后的结行回向殊胜，就是指做完功德后按照《普贤行愿品》发愿印持来回向功德，由此就让功德成为成佛的正因，这一点万分重要。

有人问起“印持”的意思，按照藏文直说，就是“已经盖完了章”。我的理解：盖了章是表示生效，一定会发生效用，比喻所做的功德一旦以念修普贤行愿回向盖好了章，就会按那样发生效用；或者，印章上刻有很多文字，一盖印，这些文字就顿时都印在纸上，我们依《普贤行愿品》如理地发愿回向，一条条愿义随着就盖在自己心上，就能让修行的功德往所愿的方面去实现果报。

这就像机场的指挥中心对机场上的众多飞机发出指令之后，飞机就开始起飞，朝着目标四面八方地飞行。我们的指挥中心唯一是自己的心，我们引导自己未来的方法唯一是往未来的目标作意发愿，心中一发愿，就会往所愿的方面趣向。无上菩提道和果的重点都含摄在普贤行愿的所愿中。所以念修《普贤行愿品》发愿回向，就是直接把心引向这些所愿境而发起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不离同分菩萨、不离善知识等的方面发心趋向，往摄持正法、利益众生、趣入圣者境界、趣入净土、成满普贤愿王等的方面发心趋向。

整部《普贤行愿品》就是一颗大印，上面有如海的行愿文字，按照每一条愿的愿文如理作意，就把未来礼敬、称赞等等一系列的道果趋向指令全部清晰地盖好了，一条条未来心上的路，都通向了无上果地。

以上这些是对印持的理解。由此就明白，没有普贤行愿的印持，无论做什么功德，都成了没有圆满的回向。修行有前行、正行、结行三部分，按普贤行愿印持回向是任何修行的结行殊胜，缺少了它，就等于没有了结行，缺少了三分之一，这样怎么能成功呢？所以，每天修法后，做功德后，必须加上念修普贤行愿回向，这是终生不可一日缺少的修持，是从现在直至成佛不能缺少的修持。

以上讲了做任何功德都要配合普贤行愿来修，才成为大乘的殊胜修法。

讲到这里，想起上师法王给我们做了最好的示范。比如，上师朝五台山、峨嵋山等的神山、朝礼印度金刚座等的圣迹，每次传法、修法的前后，都一定配合《普贤行愿品》的念修。上师在引导千千万万的众生往生极乐世界时，也是以念修普贤行愿作为基础来开展。在转绕金刚座时，上师是以《普贤行愿品》的四句偈为主来发愿（ 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力 ）……。为什么要这样事事配合《普贤行愿品》来修持呢？在《愿海精髓》中能看到上师的愿力：愿毕竟圆满普贤行愿所说的如海菩提行。圆满菩提行海是菩提道的究竟目标，所以，上师事事都往这个目标上发愿，做任何功德都按普贤行愿发愿。

反观我们，是否忘失了根本呢？我们布施、放生，功德做了一些，数字上念了一些，马上就非常满足，不去想更重要的发愿的方面。只有一种炫耀的心态，什么回向也想不到。或者，我们出家僧人接受施主的供养，但好好地为施主、为众生发愿却一点也没有。或者，闻思上，只觉得这只是听了一点，不会去珍惜闻思的功德，殷重地以发愿作印持，常常是敷衍了事地念两句。这些现象并不是别人造成的，这是自己内心没有尊重普贤行愿的缘故。

大恩上师的话：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”通达显密法海的法王如此重视僧众念诵《普贤行愿品》，我们的态度如何呢？是不是轻视《普贤行愿品》，认为这不是重要的修法呢？

我们务必要观察清楚：未来成佛的果并不是在物质上形成的，也不是在身口上形成的，而是由内在的普贤行愿力形成的。所以一定要把虔诚的发愿融进去。说很有钱用在很多佛事上，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。说很有功德，处处去过、拜过，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。

在放生时、在上供下施时、在闻法修法时、在朝山礼佛时，一定要配合普贤行愿来发愿，哪怕供一杯水、献一朵花，也要配合发愿。有发愿就会形成无限的功德，结成无量无边的果实。这样做，不管做什么功德，都决定在做真实的佛事。所以一定要这样来印持。世俗成佛的缘起，最重要的就是这个普贤行愿。