请入普贤愿海

《请入普贤愿海》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

为什么要讲解《普贤行愿品》

我的经验是，好好讲几遍，对普贤行愿的认识会加深，对普贤行愿的内涵能理解得更准确，随着对普贤行愿的内涵和利益越来越了解的清楚，自己的信解、欢喜心、希求心等等都会得到提升。

有句话叫“教学相长”，讲解本身就负有重大的责任，这个责任心是一股很强的动力，促进我们主动地展开思维。为了清楚地解释普贤行愿的内涵，为了开演出普贤行愿的深广意义，自己会反反复复地去思维、去观察每一句、每一颂的涵义，上上下下的连结，整体的体系，前后的道次第，普贤愿不共的特点，最后的归趣等等。这就让心很近地、很细致地贴近法义、看清法义，对普贤行愿也就能得到深刻、具体的认识。

像一般人只是带表，从不关心表壳里有什么，但要修表，就迫使人把里面的零件一个个拆开来看，对每部分的结构和作用、各部分彼此的关系、如何组合等等，都要摸索得很清楚。虽然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而让自己很受益。等到里里外外都摸索透了，心里便了如指掌，闭起眼睛也知道里面的内容是什么。这样不管遇到什么问题，随时就知道该怎么修理。

同样，我们能认真地讲解《普贤行愿品》，讲上几次，会对愿文的内容非常熟悉，具体到里面一词、一句、一颂的内涵，都会很清晰。再念到这些句子时，根本不一样，字句意义能很清楚地显出来，到了哪一段，是属于发什么愿，要在哪些方面具体作意，心里非常有数。

像偈文是由一组组具体的行愿串连而成的，各有各的重点，上下彼此间有合理的联系。如果没有用心学过、思维过，感觉会非常含糊不清，真正考问起来：哪几句是属于发什么愿，每一愿在哪个重点上发，愿的范围如何，每一句讲愿的哪个侧面，哪几愿属于一组愿……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按这样随文作观，效果就可想而知了。

像偈颂，有些六句一个内容，有些四句一个内容，有些八句，有些两句等等，如果心里不清楚上下的内涵，往往上面的发愿跑到下面来连接。或者，念颂词的当时就准确地作意，需要速度非常快，要求对这一套愿义非常熟，才能一念，心就趣向愿文所指的涵义。对法义不是熟得透透的，一般人根本来不及反应。

我们因地是随着文句来串习发愿，如果所缘境都还不清楚，从心里发的信息很乱、很不到位，它所起的作用也很难准确有力量。所以能认真地讲几遍《普贤行愿品》，对自己串习普贤行愿会有相当大的帮助。

如果我们只是有口无心地念念，没有好好地学过、思维过、讲解过，这个收效是比较低的，前后比较，会有一比十、一比一百等的差距。

不通法义，单是念，好像嘴是在文字表面上溜过，经文的意义都藏在里面，好像从没发现过一样。没有真正下到行愿海里游上一遍，没有自己用心一字一句地摸索过，那闭上眼睛，空空如也，愿文的意义不能在心中清楚地显现。但认真思维过、讲过，就很不一样，已经有所认识了，再一想，就像想老朋友的相貌一样，眉目清楚、五官具全，一个明显的总相就可以现得出来，这对于随文发愿大有裨益。有很厚的闻思基础，这时，直接心就缘着愿文的每一点，就按那么去作意，去广阔地用心，这个愿的内涵随着文句就能准确地在心里串习起来。

我们讲解的时候，需要把心里的理解表达出来，如果心里消化了，做过独立的思维，突破过很多理解上的疑点、难点，或者以前没注意的地方得到了认识，去除了盲点，方方面面做过了，一点点地摸好了，再上来，心是非常定的。这样在修的时候，不是心里还有模糊、还有犹豫、还有错误，这些是没有的，至少也是很少的，这时就是直接按心里所决定的那样去作意。相反，没有下过功夫，没有相当的熟练程度，心就发不出力量来。

毕竟没有一句句地消化过、融会过，心没有真正去搅过它，没有真正得到认识上的决定，当然念修时不能有力地把住关要，作意也难以做到深刻。

我们好好地对《普贤行愿品》听闻、思维、讲解，逐步逐步是会抓到要点的。教法的东西，需要用心去搅拌、去提炼。起初，我们也是很肤浅的，嘴上在重复说那些话，心里根本没得到。但经过反复地思维、观察、讲解之后，一点一点都会定下来。最后得到了要点之后，有非常牢固的理解，再修就非常方便。

注意，自己需要动手去摸索，对经文的内涵要多问为什么。起先会把握不准、把握不定，但准是从不准来的，定是从不定来的。摸索来摸索去，总没有摸索准，但最后到摸索得准的时候，心里的认识会非常牢固。思维多了，这个把握的力量也就练出来了。就像侦探破案，他要反复地观察衡量，最后才能拍板定案，一旦拍板就谁也推翻不了。我想，按这样的方式来学习、来讲解《普贤行愿品》，对于拿到关键性的那一颂“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”是很有帮助很有希望的。

认真讲几遍，非常有功德、有效果。像我们讲的时候，硬是要对每一句、每一颂费很多功夫，等到有一定量的理解了，才觉得那些经文是那么的重要，这时内心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。

如果我们深入细致地讲解过、思维过，那一定会有这样的感受，会觉得普贤行愿每一愿都是极其重要的发愿，必不可少。像修炼国土、不忘菩提心、依止善知识、常见如来常兴供养、趣入无障碍的境界、常学文殊普贤、导归极乐等等，深入理解了之后，当一愿一愿的名字在心里显现时，都会非常地殷重，都会顶戴在头顶上，心里会觉得十分重要。正是因为做过讲解，下过功夫，才有这样对普贤行愿十分尊重、景仰的心，这一点在没有闻思之前、没有讲解之前，是很难从心里出现的。

“皇天不负苦心人”，有苦心有诚心去学普贤行愿，得到的是很丰厚的回报。“对里面的每个字都尊重都欢喜”——这样的心情是会有的。不必要别人强迫，自己就有信心要受持一辈子。

思维、讲解之前会有什么状态呢？就是想：愿文各种各样的，学一点，了解了解也可以。至于是否终生奉持、尽未来际奉持，那是心里没有信念的，好像普贤行愿是外人一样，和自己关系不大，这是缺乏认识的一种表现。

但学好了，感受绝不一样，最好的结果，当然是“求胜菩提心渴仰”，对于菩提道上修行的种种要点、果地展现的种种大行，会非常有希求心，也就是对于从因至果的广大的普贤行，会有渴望仰求的心，天天都想按这样串习一遍。行什么善、修什么法，都是为了这件事，都会以普贤行愿来印持。这就成为自己菩提道上一刻不能缺少的修法。

我们当初学《大乘庄严经论》的时候，就知道弥勒菩萨对于学习教法所说的六种心是非常正确的学习程序。曾经很多次做过对照观察，觉得确实是千真万确的事实。

前面四种心，主要是讲要把握文句、文句的意义，法的各部分的体相、数量、前后的关联等等，方方面面需要具体落实，记好、学好、定好。这些做到量了，后面好结果就会出来——“总聚心”会引生，那些一条一条的东西，最后会积聚起来，得到总体上很精要的认识，也就是会获得要点，心里会很清楚要点在哪里。然后，“希望心”就自然要起来，也就是在“总聚心”——得到要点的心生起之后，紧跟着，会生起“我一定要按这样实修”的希望心，这是会很真切地从自己心里发起的。

像我们学普贤行愿，最初就是做基本功，一条一条的愿，老老实实地去记住、去读诵，把发愿希求的内容、为什么要如此发愿、前后发愿的联系、这一愿为什么要有这几项内容——一条条地思维清楚，最后综合起来，会生起全面的、深入的了解。所以要多讲、多思维、多读诵，这些量上做到了，就会有好消息。只要肯持之以恒，坚定地受持，用一生一世去受持，这个普贤行愿绝不可能不融会在自己心里，绝不可能不生起对普贤行的希求心，绝不可能不转成自己的修行。

这一套愿文先要理解好，对经文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修习的愿望、修习的主动性会越来越强。而且，处理起来非常有灵活性。这些愿文的套路熟了，就像太极拳的招数练熟了，可以一整套地打，可以一组一组地打，还可以一招一式地练，非常灵活、得心应手。这套愿文，除了日常功课整体地从头到尾念诵之外，可以安排时间，有时思维一条愿，有时思维一组愿，或者这一周修这组愿，下一周修那组愿，这样把它练习熟练。

在具体的场合，除了完整地念修之外，可以针对性地进行发愿。比如，礼拜大藏经或讲法之前，有意识地发愿：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”承事善知识时，心中默念：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”受持戒律时发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

又如，对于不可思议的境界，常常希求发愿：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”等等。见到别人有功德时，作意发愿：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

普贤行愿的愿文好比一套拳法，每一步练熟了，到处都会打，都打得好，到这时，真的是受用无穷。当然，不想打的人，也不知道里面有什么大的意义。但不希望如此，希望人人都能迈上这条大道。