明憨山大师梦游集节要

《念佛警策》 ︱ 智圆法师讲述 ︱

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：“若净佛土，当净自心。”今修行净业，必以净心为本。

佛说修行出生死的法有很多方便法门，但只有念佛求生净土最为疾捷、要妙。经中说：“如果修清净佛土，应当首先清净自心。”所以现在修行净业，一定要以净心为本。心净，国土便自然清净，心是万法根本的缘故；心不得力，心不相应，一切所谓修行都是枉然。总之，要感得净土，首先应当清净自心。

要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。

要想清净自心，首先需要做到戒根清净。因为身三、语四、意三这十种恶业，完全是三途苦因。如果造下这些不清净的恶业，就是连结了三恶趣，有极重的下堕力量。现在持戒的要点就是首先保证身口意三业清净，三业清净，心自然清净；三业不清净，心也无法清净。

我们应该发愿断除十种恶业，因为这些是三恶趣苦的根本，如同剧毒般，没有任何保留的必要。我们厌离三恶趣苦，无法接受三恶趣苦，当然应该断除三恶趣的因。十恶业本不值得贪爱，我们应该尽早舍弃、断除，断得干干净净才好。这也是修行的第一个要点：决心永断十恶，由此清净自心。

若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。

如果身体不去做杀生、偷盗、邪淫，凡是所做的行为光明正大、利己利人，就是身业清净；口中不说妄语、绮语、两舌、恶口，就是口业清净；意念上不起贪欲、嗔恚、邪见，算是意业清净。将此十恶永远断除，以后再也不做，身口意三业如冰雪般清洁，这就是净心的要点。

总而言之，如何净心呢？时时防护三门，不做染污的行为。如果在这些方面造作恶业，当下心就不清净。口中言说各种妄语、绮语、两舌、恶口，自然影响自心，使心不清净。身体造下杀、盗、淫而使心不清净也是同样的道理。所以要想内心清净，就要保持行为清净。

于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。

继而还要在此清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，建立念佛的正行。那里是安乐国土、极乐国土，自己希求安乐的缘故，理应发起往生安养的志愿，建立念佛的正行。

也就是说，如何才能打造净业的基础？只有深信因果，然后在自己的三门上严格取舍善恶业，不造恶业，才能保持清净心。在清净心中，才能厌娑婆、欣极乐，由此建立念佛的正行。换言之，持戒是地基，一切功行都要在持戒上建立，如果戒根不清净，经常造恶业，就无法建立念佛的正行。无论如何修行，由于自身破戒或随意造恶业的缘故，所有修行都将崩塌无余。因此，首先要有十善业道的基础。

具备基础后，就需要进一步厌离娑婆世界的苦，欣求净土的安乐，并且建立念佛的正行，因为我们渴望离苦得乐的缘故。

念佛是为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。

如是，已经建立清净戒的基础，能保持清净的心地，就可以在此基础上修持净业、累积功行，之后又发起决定的往生志愿，一心向往西方，以志愿摄持来建立念佛的正行。按照这种如法的方式，念佛念得好，久久净业成熟，就一定往生极乐世界。

念佛如何才能念得好呢？一般来说，平时我们的心不是念净土，就是念娑婆，不是念佛法僧，就是念贪嗔痴，所以一定要为生死心切，想到生死是极其苦恼的舍宅，才能一心想从中出去。他从此不想再经营轮回中事，不再为自己求取世间的名利、富贵，或者与人竞争，或者留恋财富、享受、子女、情感等等，并将这些完全视为毒蛇、镣铐、监狱、毒药等，一心想从中出去。果然生死心切，或者说出离心很坚决，他就必定会放下世间、舍弃外在的俗缘，之后单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，走上一向专念的道路。

我们念佛就要如子忆母或者如忆情人般，久而久之，才能达到完全与佛心相感相应。这就需要在出离心的基础上杜绝外缘，不沾染世间的尘缘琐事，以此具备良好的心理基础以及心念上的防备系统，放下诸多外缘与干扰，之后就可以单提一念。如此以一句佛号为命根，念念不忘，心心不断，一句接一句。二六时中，无论是走、站、坐、卧，甚至拿筷子、拈调羹，做任何事情，行礼应酬、动静闲忙，一切时中，心里都不忘却这一句佛号，不夹杂其它尘缘。久久用心纯熟，自然形成念力，乃至延续到梦中都不忘失，醒和梦都一致地心念阿弥陀佛，即功夫绵密、打成一片，这就是念佛得力的时候。

若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。

如果能够在念佛成片的基础上继续努力，念到一心不乱，达到“事一心”，也就是一句佛号，不被其它境缘所夺，那么临命终时，这一句佛分明现前，净土境界出现，自然不会被生死业力所拘留，而感得阿弥陀佛放光接引，这就是决定往生西方极乐世界的效验。

学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，只知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。

学道没有其它的技巧，只是生处要使它熟，熟处要让它生。我们的生疏处是佛法处、念佛处，所以要再再使它熟练；我们的熟处是世法处、名利处，所以要使它日渐生疏。达成生熟的转换，久而久之，就会道业上纯熟，从而打成一片，自然念念弥陀、头头极乐，也就是无论身在何处，内心起念都是阿弥陀佛，一直都在念阿弥陀佛，无论什么都是极乐世界。近来见到学道之士只知道贪求玄妙、不知向根本处下死功夫，等到荣辱祸患生死的关头，就必然见到念佛不得力或手忙脚乱。这其实不是别人耽误自己，而是自己误了自己。

生死根者：即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断历劫烦恼，如斩乱丝否？若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视？从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来，故顿悟一著，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟，要在自知根器何如耳！

修行是要断生死根，生死根就是我们平常的种种妄想，各种人我憎爱贪嗔痴等的烦恼和业。也就是平常碰到事情时，我是你非地计较不休，对合意的生起贪爱，不合意的就生嗔恨。这些各种的烦恼、业力，只要有一丝不断，就是生死的根本。由此随着日常的起惑造业，便会趣向生死。以人我执起惑造业一次，就是一个生死的根子；从早到晚密密麻麻地造下无量无数的生死惑业，就是已经种下无数的生死根子。

现在要想通过参禅顿悟脱出生死，自己就应该考量，我果然能够如斩乱麻般一念顿断历劫的烦恼吗？上上根器者当然能顿时斩断，从此在日常中不再随妄想牵缠而脱出生死。如果不能断烦恼，纵然能够顿悟，也必定成为魔业而已。也就是说，假使他能顿悟，但日常还是随着烦恼转、还是以烦恼用事，这就是魔业了。因为烦恼即魔，所造的就是魔业，都是生死因，不可能脱出生死。

在生死的事情上，我们岂能轻视？这不是口头说说大话就能过去的。从上代诸祖顿悟来看，实际也是从很多生世中积累功行渐修而来，所以顿悟这一著，说是容易实际难，如果没有二三十年的死心功夫，怎么能够在热恼中一念顿悟？我们要自知自己的根器。

至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏著实地，何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。

至于念佛一门，世人不知道它的巧妙，把它看成浅近的法，其实念佛每一步都踏着了实地，什么缘故呢？我们自从有生以来，念念都是攀缘妄想，造生死业，没有一念回光返照自心，也没有一念肯断烦恼。现在如果能够把这妄想的心转成念佛，那么每一念都是断烦恼，为什么呢？因为每一念都是阿弥陀佛，每一念都是与佛心相应，不落烦恼。如果能够念念转换成佛念，念念脱去烦恼，就成为念念出生死。果真能做到一念接一念都在佛念上，不被其余杂念移动，就比参禅更有下落。也就是将佛念保持下去，好的能够断除情根，念到能所两亡、身心化空，从而证悟本性；次一些的只要念力坚强，不被其它念头所夺，临终也一定往生净土。可见，这事一定会有一个良好的结果。

总之，念佛只在于一念真切。当念佛的心非常真实、非常迫切，就如同一心想要脱出牢狱或者一心想念情人般，这时，以念力不虚的缘故，一定能够和阿弥陀佛愿海相合，从而得到超出生死的结果。

但参禅定要死尽世心，不容一念妄想，念佛是以净想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。

就参禅与念佛相比，一般人的根器是以念佛为容易。因为参禅一定要死尽世间心，不容许有一念妄想，这就特别困难。尤其像现代人，内心复杂、欲望炽盛，就更不容易做到，必须具备敢死队的精神，而且心要能放下或空尽才行。但是，念佛就很容易下手，因为只是把念佛人的染想换成净想，把想世间的名利声色换成想阿弥陀佛、想极乐世界，这种以想除想的转换方法，就我们的根器来说，是容易做到的。

修净土不必求悟明心性，专以念佛为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。

修净土不一定去求证悟明心性，而是专一地以念佛为正行，再加上做各种上供下施、在三宝福田中多修福德来作为庄严净土的助行。通过各方面修福的助缘更容易使身心安稳，更接近跟阿弥陀佛相应，然后一心正行念佛就和佛心真正相合，以此必定能够往生。也就是平时应当注意正助兼修，修福好比是培植土壤或者浇水灌溉，念佛的正行则好比是种种子，正助兼修就一定能得力。

为什么不必求悟明心性呢？因为念佛人是以往生净土为宗旨，“但得见弥陀，何愁不开悟”，只要生到西方净土，跟阿弥陀佛相应，就一定会开悟。当前迫在眉睫的事就是要超出轮回，而对于一般人来说，能够做到的就是信愿念佛、往生净土。因此，我们要把握往生净土的宗旨，使一生的修行一定有个着落处，为此一心念佛、跟阿弥陀佛相应，所修的任何福德也要回向往生西方极乐世界，依靠这种点铁成金的手段，能使一切福德全部成为庄严净土的因，成为解脱的因、成佛的因。关键是将这一切福德善根全部回向往生净土，它就不再成为轮回当中人天的福因了。

其念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。

具足信愿以后，在念佛的心中特别发愿求生极乐世界，但如何才能达到速效呢？我们大家都很想得到一个快速的效果，这就一定要知道生死的根在哪里，以切断生死根的方式来念佛，才有速效。如果念佛没有切断生死根，内在还是以生死根为主宰，就不容易得效果。