前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

很多人说：学了这么久，我的心相续一点改善也没有。于是把过失推卸到法和法师头上。其实这只能怪他自己心不贤善，眼根不清净、心不清净，对于法和法师没有善心。如是以其缘起恶劣的缘故，下场当然不妙，搞得自己灰溜溜的，一身过失。

譬如在世间，看一个人有没有发展前途，只须看他对父母如何。如果一直责怪父母不够关心、不够有钱或没有权势，他怎么可能会有前途呢？父母是很重大的对境，在缘起上能强劲地引生利益和过患，就像磁场的强度不同，把铁屑放在旁边，磁化的速度、力度也根本不一样。又如高铁的行进速度远超马车，是因为二者的运行力不同；同样，在业门当中，境是很主要的一种缘，所触境缘不同，引发业的力用也就不同。又譬如在大街上辱骂一个乡下人，所缘境力量薄弱的缘故，官方不会把你抓进监狱；但如果在公众场合说皇帝的坏话，就会马上被抓起来处死，也是因为所缘境强大的缘故。又譬如随便撕一块家里的桌布，境缘微弱的缘故，即使对其生起恶心也还是较为微小的业；但如果跑到天安门广场把红旗撕破，那就不得不坐牢了。因为二者象征性不同，红旗代表国家。

这些都是关于境的道理。如果我们意识到法是一切境中的最最重大者，之后对法礼拜、恭敬等行为也就自然能做得出。同时，法师是以法来资养我们慧命之人，从这一点而言，他与一般人完全不同，对我们恩德极大的缘故，如果对其不敬，过患必定严重。比如，有的人打骂一个普通人过后，心里会感到不舒服，因为这是恶业；然而如果是打骂母亲，就一定要堕地狱了，即便是在今生当中也不难发现人生越来越不顺遂，乃至气、脉、明点等都不顺畅。想想看，就知道其中的严重性！因此，我们不应忽视缘起，它是如此利害攸关的一件大事。

非器，即指内心愚昧、骄狂、散乱，对法无有恭敬、信心、希求心等等，具有诸多腐烂、不清净相。那么法师能不能为他传法呢？不能。并不应当以众生可怜的缘故，就主动给他传。传法者一定要观机施教，否则不但没有意义，还会产生诸多过患，正法丝毫不会成为他烦恼的对治。

于此，我们应当好好检查自心：所学之法是否成为自己烦恼的对治？自己往往把所学的法用于何处？也许我们会说：我没有以此博取名闻利养。但这并不意味着自己真正有多么贤善。也许还会说：我好好地听受了。但这很可能只是自视过高，看不到自己满身的缺点而已。如果闻法之时，连对待高级物质般的珍惜心都不具备，就很应当惭愧了。我们为了衣食、享受、娱乐等都会费尽心思，一心想得到所欲的效果，一次不够还要第二次，直到满意才稍罢休。但如果在法上没有这份心，它怎么会成为我们烦恼的对治？甚至再如何努力也最多成为知识，自己还误以为知识学得好就叫做有成就。

再说，只学知识，不放在心上用，岂非如同鹦鹉学舌？不再增加慢心、狂妄、放逸等，就算非常幸运了，但也基本不可能。因为往往身份越高，慢心就越大，根本做不出利他、舍己、奉献、随顺等诸如此类谦下的行为。在他的王国里，自己是老大。其实这种心态非常危险——所学的法全都成了增加烦恼的因素，这也就是以非器学法所导致的过失。

我们在轮回中流转了无数世，不可能刚遇到佛法马上就成为多么高尚的法器，这是很现实的问题。目前最关键是要认识自己的错误，并真心改正，来拥有转变的契机。反之，如果连这份心都没有，那学法也就不可能有什么希望。也就是说，首先通达应舍的过失，以及应做到哪几点，之后就要按照引导的窍诀在自身上实践。窍诀也非常简要，关键是用心来接受。论初的此处如果不把道理开通，在内心尚未接受之前，即便听到再多的窍诀，他也只会认为是简单的操作手册——我这样的人还要做这么简单的操作？固执傲慢者真的是愚不可及！

真理很简单，操作起来也不复杂，难以处理的是，固有的观念非常有问题。一旦我们能真正非常重视、非常希求，并且有意识地进入闻法，才会出现理想的效果。

这里首先要知道，耳根不专注听闻，就像容器倒覆，即使从上灌下汁液，汁液却并不入内一般，虽然身体住在说法场所，但是心未入于说法场所的缘故，耳根不能专注谛听上师的话语，导致连上师讲什么都不知道，所以需要耳根专注倾听。

三过之首是耳朵不专注听闻说法的音声，好比容器倒置，由于口朝下、没有对准汁液而承接的缘故，无论灌注多少，也不会有一滴入于器中。同样，身体虽然在说法场所，但自心没有趣入于接受佛法的缘起当中，难以得到真正的法益。

耳是一种根门，只有以此根门朝向法师的声音，声音才能从耳根进入心中，之后在心中产生后续缘起的运作，譬如去记忆、思维、受持、奉行等等。如果连法都不肯听进，那在心里能留下什么？什么也不会有。连上师讲什么都不知道，就完全断绝了趋入正法之门。所以，首先必须耳根专注倾听。

经中说，佛讲法时众弟子一心聆听，对于佛陀的每一法音都极为珍视、生怕漏失，绝不会随随便便。那么我们听法时，也应当观想自心如同一片大地，急需甘露般的妙法倾降而下。如是在缘起上若能受持得当，就会成为法道的有力根本，成为在自身上发生无量胜妙功德的远因。譬如在田地里播下良种，即使暂时看不出结果，但随着季节、雨水、阳光等因缘会合，在秋收之时，大地上就能呈现出蓬蓬勃勃的许多美妙果实，这些都是由于有因的缘故。

同时，我们受取妙法时不能起任何邪想，譬如：这堂课我听不懂，干脆不要听了（因为佛法本身非常殊胜，哪怕一句正法入心都决定起到作用）；或者挑剔法师过失：他怎么长成这个样子，说话那副样子，有这种缺点、那种缺点……其实一旦心不清净，就马上障蔽智慧。我们想让正法句句入心，就不可作非理之想，也不可寻觅过失，一定要认识到，对于胜妙的甘露法，以非常清净、纯洁的心来接取它，才能避免覆器之过。

我们每次听法，耳根没有注意倾听等的态度，如果被法师看到，难免会有一些反应，譬如气氛马上不对，如此一来我们就造下了罪业；反之，如果弟子态度很好，法师讲起来也会特别有劲头，这是由于心和心之间的感通——诚敬。事实的确如此，荡巴桑结曾说：我们要以野兽乍闻声般的心态来闻法。一心聆听、摒绝一切干扰与妄念，以最大的意乐来接取佛法，在一切当中以此为最重，由此自然出现贤善之相。譬如当下内心踊跃、感动，对于法的尊重、诚敬使得身上汗毛直竖等等，这些都是善根力的作用。

法的功德或许不为人见，但它的确最为重大，三地菩萨为了求法可以越过火海，正是因为他不同于我们凡夫，他登入三地后更加认识到，唯有法是能入法界的最胜妙因缘，所以一心要接取诸佛亲证法界所流露出的甘露语句。它叫做“圣言”或“至言”，比世上任何学问、任何东西都高贵得多。有了这种认识，必然会一心求取。

有人会说：教我的法师不过是个凡夫。

但其实我们不应有这种想法，从起初我们就要作佛想：这是直接从佛口中传出的法。不须理会其他，只要内心具备最圆满的信心和恭敬，并按照法轨去如理行持，就绝对得大利益。譬如孝子不应察父母之过：父母很差劲、很“蹩脚”等。厌恶父母会产生很多过失，父母永远是父母，我们一定要注重这种唯心的道理，不应当有任何不好的印象或看法。同样，对法师也要一直作清净观、佛陀观，更何况他本来也是佛，一切都是佛。此缘起上的要道，对于我们而言特别关键。

培养好自己的心态以后，一路上来都会发生极大的利益；反之，如果在这方面没能纠正，那么往后都会不断发生麻烦和过患。一切皆随习性或惯性行为而转，习性错乱，或有不如理、不如法处，其实就是毁灭的因素，是障碍我们得到利益的因素，是产生无量过患的因素，故是应断之毒。

也就是说，每一次闻法都需要以耳根专注倾听。“倾听”的“倾”是倾向，表示一直对准所接受的来源。譬如用壶给杯子里倒牛奶，如果我们不肯接受，还把杯口朝下扣放，那怎么能行呢？又如向日葵朝向阳光开放般，我们心的容器也要对准更多的法，处在一种完全开放、接收的状态，使法师可以源源不断地传授。如果法师见到我们仅仅呆坐、闭眼，一副不肯听受的样子，他大概一句也讲不出来。心和心之间有对抗、不接受的状态，就没办法传授或交流。世间也说：“话不投机半句多。”两人在一起互不认可，还有什么好说？世间法尚且事小，但在佛法上因果就太大了，我们对此一定要当心。

虽然耳根在倾听，但如果内心不持，也不会有利益，因为并未懂得文句和意义。所以必须在心中持住法。

虽然耳根去听了，但内心没有了别、没有掌握，也不会有任何利益，因为不知道文句及其涵义，就无法受持佛法，这才是最关键处。好比学拳，拳谱上所教的语句没记住，它的涵义更不熟悉，那自己要怎么打呢？又岂能发生打拳的利益呢？不可能。又譬如学习技艺，对于师父教授的话语、内容无所领会，如何才能施展技艺并得到利益呢？不可能。