破见品第十二

《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

癸三、于道失坏进止过

对甚深空性见没有希求心的人，他的第三个过失，是在修道时，功德不会增进，烦恼等过失不会中止。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

颂文直解

凡夫对我执等顺生死之流的法，一直在串习，没有停止过。而对于逆生死之流的无我之义，却从未修习过，所以对于还灭生死之法——证无我之义，没有希求之心，反而生起怖畏。

释义

顺生死之流的法，是我执、烦恼、恶业、有漏的善业等等。凡夫在生生世世中，一直爱著着我，没停止过计较我的得失，无数次地生起烦恼，因此不断在造各种恶业。当然凡夫偶尔也会造善业，但因为没有出离心等的摄持，所以也只能感得轮回中的善趣，无法出离轮回。逆生死之流的法，包括出离心、菩提心等，而最根本的，则是直接对治我执的空性智慧。对这些殊胜的法，凡夫却未曾修持过。

凡夫顺生死流的习气很重，逆生死流的习气很薄弱。就像猪一样，只喜欢钻到粪秽之中，对干净的地方、洁净的食物，反倒没有希求心。这样的人，即使开始闻思修行，他的功德也不会增进，过失不会减退。而如果他具有了求取甚深正见的希求心，那么他就不会满足于虚幻的轮回。他的这种希求心，就能够抵御顺生死流的习气。这样他的修道功德就会增进，过失就会减退。

壬二、轮回杂染不退之过

对甚深空性义没有希求心的人，容易因为障碍他人闻思修空性正见，而不能出离轮回。

诸有愚痴人，障他真实见，

无由生善趣，如何证涅槃。

难词释义

诸有：此处指一切。

真实见：指对诸法真实性——空性的见解。

颂文直解

对于甚深之义没有希求心，并且因愚痴障蔽了心相续的人，对他人听闻诸法真实义等作障碍，则他连人天的善趣都不可能得生，又如何证得涅槃呢？即不可能。

释义

真实的空性见是证得圆满智慧之因，也是永灭轮回的涅槃方便，能产生不可思议的功德。有了空性见，就能极快地证得佛果，度化众生，给无量众生带来无穷的利乐。所以障碍他人听闻空性见，比杀害千百万人的恶业还要严重。犯此过失的人，连得生人天善趣也没有希望，更不用说解脱轮回了。

修学佛法的人，也可能会犯这样的过失。举例来说，比如现在有道友在辅导《中观四百论》等课程，当听到别人讲得比自己生动，心里产生了嫉妒，而有意无意地作障碍；或者，当道友来求教空性见解的时候，你心里害怕对方理解后，名声上会超过自己，而悭吝不说，这些都是在“障他真实见”。这一点大家要引起高度的重视，不能让烦恼做了主，障碍他人闻思修甚深空性见，而使自己造下严重的恶业。

壬三、教诫信解甚深见义

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

难词释义

尸罗：梵文音译，即戒律。

颂文直解

毁犯了戒律，仅是恶趣之因，而损坏正见，是长时摧坏自他双方之因。因此宁可毁犯戒律，无论如何也不能损坏正见。因为戒律是生善趣之因，而正见，则是使自他都决定走进涅槃城殊胜果位之因。所以对于殊胜的甚深见义，应该一直具有希求心。

释义

本颂通过与修行人最为重视的戒律进行对比，来突出甚深空性正见的重要性。

“宁毁犯尸罗，不损坏正见”，这并不是说持戒不重要，可以随随便便毁犯。戒律是佛法修学的基石，基石不牢，闻思修的功德就无法生起。因此修行人应当像保护自己的眼睛一样，护持戒律。戒律虽然如此重要，但是对修行者来说，比戒律更加珍贵的，是甚深空性正见。

经中说：宁毁净戒，不坏正见。护法菩萨在《广百论释论》中，从下面三个方面进行了解释：一、毁净戒的人，毁坏的是自己的功德。而失去正见的人，自他功德都会被毁坏，使其他众生也遭受巨大的苦果、失去无量无边的利乐；二、毁净戒的人，常怀惭愧、自我责备，而坏正见者无惭无愧、赞成邪见，又常常贡高我慢；三、毁净戒不会增长邪见，而坏正见会使破戒的恶业未生而生、已生增广，并坚固难坏。

“尸罗生善趣，正见得涅槃”，这是说，单单持戒，获得的是生人天的异熟果，但这仍然在增长烦恼，没有脱离轮回之苦。而甚深空性正见却能使人证得三乘菩提，获得涅槃安乐的离系果。这两种功德，差异巨大。佛在《般若十万颂》中说：“须菩提，譬如凡所有江河同入大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提，如是五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智。”寂天菩萨在《入菩萨行论·般若品》中说：“此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。”永明延寿大师在《宗镜录》中开示说：“五度如盲，般若如导。”

有的人想，既然甚深见如此重要，能够直达涅槃，那么我只需要持有甚深见就够了，而不需要持戒。这又是歪曲了圣天菩萨的本意。圣天菩萨并不是让大家不持戒律，单单闻思修空性正见就可以了。而是要使大家在严持净戒的基础上，高度重视对甚深空性正见的闻思修行。

庚三、结成如是区分之义

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

唐译：

（宁彼起我执，非空无我见，

后兼向恶趣，初唯背涅槃。）

难词释义

一者：指一般的人。

胜者：指胜过一般的人。

颂文直解

在如是了解了法器的差别后，对于智慧不够的普通人，应对他宣说与我执相应的法，不应该在一开始就向他们宣说无我之义。经中对此有诸多论述，如说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。”《中论》中也说：“不能正观空，钝根则自害。”钝根者由颠倒执持空性，或者舍弃空性等，而堕入恶趣。而向智慧具足的人宣说空性后，他会趣入殊胜的寂灭果位。

（唐译：宁可劣慧之人生起我执，也不使他们生起空无我见。因为后者可能会以恶取空而堕入恶趣，而前者只是背离涅槃，因有我爱执而不造众罪，广修诸福，脱诸恶趣，不失人天。）

释义

本颂前两句指出不能向智慧不够的人宣说无我的空性之理，后两句提出了根据。

所谓智慧不够，是指有人在听闻了空性法后，不知道空性意味着要放下执著。反而在第六意识中想象出一个空性，在这个想象的空性当中，否定了一切法的存在，没有世俗缘起，也没有因果法则。这就完全颠倒了空性的含义，产生了邪执、邪见。也有的人，因为畏惧，而舍弃了空性，对殊胜的空性义进行诽谤。对于这些人，就宁可他们生起我执，也不应说无我之理。

也就是说，我执虽然不符合正理，但是导致的过失相对较轻。凡夫都有我执。因为爱惜自己，在听闻了十善业道后，他们会积累福德，能够得生善趣。所以经中说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。”这里的“妙高山”就是须弥山，“恶取空”中的“恶”是不善于的意思，颠倒执取空性。这与善取空相反。这句的意思是说：宁可生起像须弥山那样高的我见，也不要颠倒执取空性。就是说，对见闻觉知的法没有看破、放下之时，不应该去想象出一个显现之外的断灭空，成为拨无因果的增上慢者。

“一者向恶趣”，是说智慧不够，而把离一切戏论的空性理解为断灭空的人，会拨无因果。因此所作所为无所顾忌，没有底线，不守戒律，造下各种恶业，而堕入恶道。

“胜者趣涅槃”，是说具有智慧，能够正确理解空性的人，就能够用空性正见，来直接对治我执。这样就把产生烦恼与业的根源消除了，因此必定能够趣入涅槃之城。

大家在学习的时候，一直用“质直慧求义”这三个标准要求自己，就能在闻思修行中克服一切的违品，最终获得甚深空性正见。

现在讲的是“戊二、明无我甚深见之瑜伽”，这一科分两部分，第一部分“己一、闻器之差别”前面已经讲完了，接下来讲第二部分。

己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。

这里的所说法，就是无我甚深法。圣天菩萨通过三个方面帮助大家认识到无我甚深法。首先是阐明无我空；其次是阐明与无我空正见相应的正法之道，以及与颠倒我见相应的非法道的差别；最后教诫应进入正法之道，舍离非法之道。

庚一、明见为无我空之瑜伽分二：一、说见为无我空之自性；二、说证彼之胜用。

要明了无我空见，首先要明了无我空的自性，其次要明了无我空的殊胜作用。这样就会对无我空有全面的认识。