他空承许狮吼论

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

若说：虽不是以理所破然而以道遮止故，不能显现。

以如遮障树般的道令本有诸事不现反令无者显现，如《大乘庄严经论》云：“何故不见有见无，此为何等昏昧相！”彼道极其希有！于我宗现量证悟胜义时，彼是没有境与有境二取显现的无分别智的行境故，彼者怎会有实有显现与实执？又怎会有戏论之境与戏论？对于如是安立胜义之名后，以彼无迷乱的胜义为空基，然后，对彼称为以迷乱显现的轮回世俗分的境与有境空。

胜义本体虽超戏，然立胜义时区分，

世俗胜义迷不迷，如是不许不应理。

诸法无性故离戏，然立无遮破离戏，

一概承许无自性，仅此词作宗派依。

如是承许无实时，同理所谓第一义，

自性不空承许等，虽不欲许亦无奈。

若说胜义自不空，胜义自立胜义善，

若说瓶以瓶不空，诸法不空执常见，

少分空之无有者，执二立常断见依。

胜义恒实及不空，依名言量而成立，

知彼能持道功德，执着常断边见离。

凡常未必是常见，凡断未必是断见，

凡有凡无亦复然，雪域智者皆承许。

此依名言量善观，常与无常空不空，

谛及非谛诸有别，此等非边妙慧知。

彻观胜义智慧前，不具有无等边戏，

演说他空之宗派，智者证士皆承许。

汝宗观胜义理前，亦许无实之戏论，

于观胜义理前有，且见胜义智前有，

彼时不空及实有，说有所缘有何违？

见无实前无实无，未见无实有何别？

若想无实亦见空，瓶等见空何不可？

瓶等实空自不空，若空名言中亦无，

见胜义前胜义有，二者云何不相同？

总之，若问：所谓胜义自体不空的意义如何 ？

反问：你说胜义谛以胜义谛不空的意义如何 ？

对此彼答：如是则胜义应成实有法。

同理可推，由瓶以瓶不空，瓶也应成实有法。

若说：如果瓶以瓶空，则以瓶不能成瓶故，岂不成为名言中无瓶？

无瓶有何不可？若如你所说，则同理可知，若胜义谛以胜义谛空，则胜义谛不成胜义谛且应成胜义于名言中不成立。因此，比如在观察胜义的比量前，无实、离戏、空性、胜义等只能承许为所立，承许所破则不应理，无实等一概需要肯定方面承认而不许否定；同理，此胜义及空性必须承许为谛实、有者及不空，不承许非谛实、无者及空。譬如需要承许以见胜义时的入定智慧，上述无实等照见、印持、彼所缘境中有以及谛实故，不应承许以彼智慧不见、不持、彼所缘境中无有以及彼前非谛实，同样，此胜义空性也在圣者智慧前承许有及谛实等。

若说：如果承许实有，则于空性不能遮除实执。

于彼，在名言中不能遮破实执，因为对谛实义产生实有之想并不是理与道所破的实执，如同对无实执为无实不是所破那样。胜义堪忍的实有者在此处无须观察，因为由安立胜义的理证此前已抉择以及宣说以世俗空的范围内也包括以实有空故。因此，如同你宗宣说于无实虽非实有然而执着无实何时不能遮止，如是于胜义虽以胜义观察堪忍之法空，然而胜义自体实有及执自体不空之见不能遮止，此理完全相同。

“以胜义量观察堪忍及以彼量不能遮止的法在胜义中任何也不承许，同时唯有实有是观察胜义量的所破且承许彼为无分别智的所断；倘若承许一切所缘之法均为彼二者的 所 破与所断，则如和尚宗之见极不应理。” ——以如是宣说的彼宗观点而言，同样以胜义量与智慧二者能破除与断除二取显现的世俗，而以世俗空的境胜义与有境智慧、智慧所见的胜义法则不破不断，此理善能成立。如果将一切所缘一切时都执为所破与所断，则以尽所有与如所有诸法都成为理所破及道所断故，应成无所有如虚空般的断空。

因此，将宣说他空者安立彼等承许视为恶兆的诸藏人恰如自己所许的彼等那样，在不欲承许的同时，一切他空的承许已自然成立。因此，凡有、凡无、凡实有、凡不空者未必是边戏，持彼等之心也未必是边执，如云：“出有坏如实了知有者有、无者无。”依后得辨别妙慧善辨有相与无相、实有与非实有、空与不空等后，安立此等观点是以对名言无杂乱辨析尽所有义的观察量所成立的，是故无有所破。

释迦怙主狮子王，于无畏眷作狮吼，

唯了义精得定解，记彼不退令满足。

十地自在补处尊，龙树无著入地者，

密意江河智界一，若见相违自心过。

诸法本体虽空性，自性光明身智界，

本来自住日与光。现空双融中观理，

圣智前无欺真谛，二取迷乱是世俗，

赐辨实现 ^[1] 智慧眼，善说胜论如宝灯。

故直具慧有缘众，甚深理当修见眼，

入了义精妙宝室，二利之财愿自在。

以造论善皎月光，息灭五浊衰热恼，

教证二法睡莲绽，解脱海洋愿增长。

世世文殊师摄我，圆满教理窍诀力，

安住圣城雪山巅，无畏狮音愿传扬。

此文由雪域唯一语自在狮子至尊上师全知麦彭文殊欢喜金刚赐以略著基础之种子，唯首尾诸颂以自语补充，降阳洛珠江措（文殊智慧海）集录整理于自居吉祥协庆显密兴盛洲之学院。愿以此论成为了义大中观宗于一切方隅兴盛并永久安住之因！

2003年藏历6月26日供护法吉日译于喇荣