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名号如意宝不虚的作用

《名号如意宝》 ︱ 智圆法师 ︱

召感无量佛功德的如意宝

“阿弥陀”这个密号含有无量光、无量寿等无量的妙义。为什么要说光、寿呢?因为光和寿表示圆裹十方三世的法界体。既然一切无不在体中,而弥陀名号又是以无量光、寿为体,那它自然蕴含无量妙义。实际就是不离常寂常照的意思。其中寂而常照为无量光,照而恒寂为无量寿,无量光横遍十方,无量寿竖穷三际,横竖交彻是法界体,也是弥陀的性体,也是每个众生的性体。

那么,这样的妙义用什么来表示呢?那就是以“阿弥陀”三个字的音。佛称合本性立出了“阿弥陀”三个字的音,这三个字相合本性,是本性的代表。就像我们拨一个人的号码,或者叫某人的名字,他就应声而来一样。这里有很奇妙的缘起秘密,念其他音声不能召感佛功德,但一念“阿弥陀”,无量的性德就自然会被开发。换句话说,无量光、寿的性德,要发为音声的话,就应当现为“阿弥陀”三个字的音。

以这个缘故,我们称诵“阿弥陀”,心中相应的性德就一定起而感应。如果换成其他的音,就不会这样契合。比如要拨某人的电话,你一定得拨那个号码,才能找到他,拨其他号就不行。就像这样,从他佛来说,你拨这个“阿弥陀”的密号,佛力的加持就决定注入心中;就自佛来讲,你一念这个密号,本性就开始苏醒。所以自他不二,是这样的妙道。也就是说,就性德而言,虽然一切光明、寿命、福德等都是性中圆具的,但需要借助一种缘起来把它引出。就像前面举的音乐的譬喻那样,借《清徵》的音,玄鹤就飞来,借《清角》的音,风雨便开始施威。同样,借“阿弥陀”这个音,佛的无量功德就召感来了。

昙鸾大师在《往生论注》里讲“名字即法”时举了好几个譬喻。比如,扭了筋的时候,用木瓜对着火烤热,再放在扭筋的地方烫就能好。但如果没有木瓜,用手对着火烤热,然后放在扭伤处,口中说“木瓜、木瓜”也会好。也就是念“木瓜”能充当真正木瓜的作用。比如一个瓦匠在墙头说:“拿砖来”,下面的人就会给他递砖过去,这是以名召德的譬喻。

这样就知道召感的缘起,这里面有很深的道,它就是法尔的一种名号。这里是说,要召感阿弥陀佛,或者要显发自性无边的妙德,就用“阿弥陀”三个音。真正去解析它的话,这里面有无量的妙义,它会辗转出生无量的功德,或者说它这一法中圆具一切法,也因此称为“如意珠”,或者说它圆明具德。这本来是极为稀奇的事。

懂了这些才知道,原来持名的法门是这么简单,却又极其甚深。这三个字的密码里含有无量的义,这里有无限深广的内涵,具无边的量,最终跟它彻底相契时,就能完全开发出你的性德,让你证得自性阿弥陀。

具有无量妙力的如意宝

我们从弥陀愿海中可以看到,他方菩萨一闻信名号当即得到无量功德,这是极其不可思议的,可以说这里有因果同时、呼应同时、自他不二、心佛感通等不可思议的妙道。越是修证高的人,就越是知道名号不可思议的力用。一闻信名号,顿时就能见到无量诸佛,行无边佛事。一刹那跟名号相应时,当即证得无生忍、陀罗尼。只要心中能信受这句名号,即便是三恶趣的众生,也能顿时脱离恶趣。也是因为这个名号,心中跟它一相应,顿时就出现光明等等。

可见这个名号确实是如意宝,所以不能把它定性在某一种功能上。先前我们只是用一个音声来作启发,因为本土的众生对于音声最敏感,但其实它不光只是音声一方面的德相。比如,这句名号也是临终时召感佛现前、召感净土现前的关键要素。你心中这么一持,性德就开发了,然后一持的时候,它确实能够灭除业的系缚,顿时现前净土。《往生论注》说:就像把一个如意珠用黄布包裹后,放到水里,水当即变成黄色,同样道理,阿弥陀佛就像一个无上的宝珠,用无量庄严功德的布包裹,放在心水中时,自心也会显现出同分的功德。古德也说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,又有说这么一念的时候,佛就在你心里放光。这都是非常圆顿、直捷的。

这样才知道,它是这么简要的法,里面却含有无限的妙力。所以,净土法门看似平易,实际无比高深,它把极甚深的妙理,蕴含在一个极平易的事相上,这样的话,就使得人人都能修。想一想,如果要按十三观那样,作那么精微的观想才能修,恐怕极少数人的心力才能达到,其他大多数人就无门可入了。但阿弥陀佛的悲愿是要度尽苦海的众生,所以他施设了一个极方便、极简要的方法,使得人人都能修持。也因此,弥陀因地的本愿着重是要成就名号和光明。

正是由于弥陀本愿是如此,而且以果位佛的力量加被在上面,就使它成为一个真实的名号,成为能够如愿赐予无边利益的大宝藏,也因此称为“如意宝性”。