蕅益大師年譜

分类：净土宗大德传记   弘一大師撰著

己卯，四十一歲。
住溫陵。
誦帚昉師及一切知己堅請疏解大佛頂經。大師感其意，兼理夙願。在小開元撰述玄義二卷，文句十卷。
刊佛頂玄義，板藏大開元寺之甘露戒壇。
如是師示寂。助其念佛，並為撰誦帚師往生傳。
撰為如是師六七禮懺疏，輓如是師詩。

庚辰，四十二歲。
住漳洲。
述金剛破空論，（在溫陵刊）蕅益三頌，齋經科註。

辛巳，四十三歲。
結冬溫陵月臺。有郭氏問易，遂舉筆述周易禪解，稿未及半，以應請旋置。
（錄者註）今泉州大開元寺藏有大師施贈之梵網經兩部。卷末有大師親筆題識。文曰：「崇禎辛巳。古吳智旭，喜捨陸部。奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。」

壬午，四十四歲。
是夏，自輯閩遊集。
自溫陵返湖州。
述大乘止觀釋要。
靈峰山中藏經裝成。
撰鐵佛寺禮懺文。

癸未，四十五歲。
結夏靈峰。
是歲結制。簡閱藏經，僅千餘卷。

崇禎十七年  清順治元年  甲申，四十六歲。
是秋，居檇李，遊鴛湖寶壽堂。撰遊鴛湖寶壽堂記。
返靈峰。有句云：「靈峰片石舊盟新。」
九月，述四十二章經、遺教經、八大人覺經解。
是歲，大師退作但三歸依人。
撰禮慈悲道場懺法願文，佛菩薩上座懺願文。

乙酉，四十七歲。
自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及占察行法。於今歲元旦獲清淨輪相。
夏，撰周易禪解竟。
撰大悲行法道場願文。
是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千餘卷。
是歲，紫竹林顓愚大師遣七人來學。

丙戍，四十八歲。
晤妙圓尊者於石城之隈，同住濟生庵。
撰占察行法願文。

丁亥，四十九歲。
三月，述唯識心要，相宗八要直解。九月，述彌陀要解，四書蕅益解。
去歲，顓愚大師坐脫於紫竹林。門人以陶器奉全身供於林之山陽。今年弟子請歸雲居，於是金陵緇素以所存爪髮衣缽，就山陽建塔供養。大師為撰誌銘。
是冬，自輯淨居堂續集。
居祖堂幽棲寺。除夕普說。

戊子，五十歲。
成時師始晤大師。大師一日顧成時師曰：「吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。」成時師大駭，謂何不力復佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
是冬，自輯西有寢餘。

己丑，五十一歲。
九月，從金陵歸臥靈峰。
撰北天目十二景頌。
臘月，力疾草法華會義。翌年正月告成。

庚寅，五十二歲。
結夏北天目，究心毘尼，念末世欲得淨戒，捨占察輪相之法，更無別塗。
六月，述占察疏。
自癸酉迄今十餘年，毘尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。毘尼之學，真不啻滯貨矣。是夏安居靈峰，乃有心學律者十餘人，請大師重講。大師念向所輯，雖諸長並採，猶未一一折衷。又問辯、音義二書，至今未梓。因會入集要而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。名曰重治毘尼事義集要。
六月二十一日，撰重治毘尼事義集要序。
安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。賦偈云：「秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅槃天。半世孤燈歎，多生緩戒愆，幸逢針芥合，感泣淚如泉。正法衰如許，誰將一線傳，不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。」
八月初八日，撰重治毘尼事義集要跋。
與見月律主書。談論律學，冀獲良晤。
冬，住祖堂。

辛卯，五十三歲。
夏，結制長干。
九月，重登西湖寺。
是冬，歸臥靈峰。重訂選佛圖。
壬辰，五十四歲。
結夏晟谿。
草楞伽義疏。八月，遷長水南郊冷香堂，乃閣筆。
秋，輯續西有寢餘。
是歲臘月，草自傳。先是是秋大師決志肥遯，緇素遮道不得，請述行腳。冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳，曰八不道人傳。取中論八不，梵網八不之旨。又大師自云：「古者有儒有禪有教有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒有禪有教有律，道人又艴然不屑。故名八不也。」
錄者註）大師一號「西有」，出家前曾用「金閶逸史」號。
住長水，閱藏經千卷。

癸巳，五十五歲。
是春，大師過古吳。刪改自述八不道人傳。故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。後成時師謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。
夏四月，入新安。結後安居於歙浦天馬院。五月著選佛譜。閱宗鏡錄。刪正法涌、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之偽。於三百六十餘問答，一一定大義，標其起盡。閱完，七月作校定宗鏡錄跋四則。又汰袁宏道集，存一冊，名袁子。
秋八月，遊黃山白嶽諸處。
冬，復結制天馬。著起信論裂網疏。
（錄者註）是歲大師在歙浦棲雲院演說彌陀要解，釋義分科，間有與前不同。由性旦師錄出。甲午冬，大師病中，復口授數處令改正，名歙浦本。即今十要中之流通本也。

甲午，五十六歲。
正月應豐南仁義院請。法施畢，出新安。二月後褒灑日，還靈峰。自輯幻住雜編。夏臥病。選西齋淨土詩，製贊補入淨土九要，名淨土十要。
夏竟，病愈。七月，述儒釋宗傳竊議。八月，續閱大藏竟。九月，成閱藏知津、法海觀瀾二書。
九月一日，撰閱藏畢願文。計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論兩土撰述各一遍。
（錄者註）大師閱藏畢然香願文有云：「竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨；或經論互名，或真偽不分，或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目，明朝彙目義門，並未盡美盡善，今輒不揣，謬述閱藏知津、法海觀瀾二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。」又大師佛頂玄文後自序云：「深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱大藏，而會歸處不出梵網、佛頂二經。」
冬十月，病。復有獨坐書懷四律，中有「庶幾二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月初三，有病間偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句。是日口授遺囑。立四誓。命以照南、等慈二子傳五戒菩薩戒。命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。命闍維後，磨骨和粉麵，分作二分。一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，撰大病中啟建淨社願文。嗣有求淨土偈六首。除夕有艮六居銘，有偈。
是歲多病。寄錢牧齋書云：「今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力。況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室誰知此實語也。」

乙未，五十七歲。
元旦有偈云：「爆竹聲傳幽谷春，蒼松翠竹總維新。泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。課續三時接蓮漏，論開百部擬天親。況兼已結東林社，同志無非法藏臣。」「法藏當年願力宏，於今曠劫有同行。歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。萬竹並沾新令早，千梅已露舊芳英。諸仁應信吾無隱，快與高賢繼宿盟。」
正月二十日，病復發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。法臘三十四。僧夏，從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至乙未正月，共計夏十有九。
大師生平不曾乞緇素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚處名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。
大師著述，除靈峰宗論十卷外，其釋論則有：阿彌陀經要解一卷，占察玄疏三卷，楞伽義疏十卷，盂蘭新疏一卷，大佛頂玄文十二卷，準提持法一卷，金剛破空論附觀心釋二卷，心經略解一卷，法華會義十六卷，妙玄節要二卷，法華綸貫一卷，齋經科註一卷，遺教經解一卷，梵網合註八卷，後附授戒法、學戒法、梵網懺法問辯共一卷，優婆塞戒經受戒品箋要一卷，羯磨文釋一卷，戒本經箋要一卷，毘尼集要十七卷，大小持戒犍度略釋一卷，戒消災經略釋一卷，五戒相經略解一卷，沙彌戒要一卷，唯識心要十卷，相宗八要直解八卷，起信論裂網疏六卷，大乘止觀釋要四卷，大悲行法辯偽一卷，附觀想偈略釋，法性觀，懺壇軌式三種，四十二章經解一卷，八大人覺經解一卷，占察行法一卷，禮地藏儀一卷，教觀綱宗并釋義二卷，閱藏知津四十四卷，法海觀瀾五卷，旃珊錄一卷，選佛譜六卷，重訂諸經日誦二卷，周易禪解十卷，闢邪集二卷，共四十七種。又定嗣註經目，有行願品續疏，圓覺經新疏，無量壽如來會疏，觀經疏鈔錄要，十輪經解，賢護經解，藥師七佛經疏，地藏本願經疏，維摩補疏，金光明最勝王經續疏，同性經解，無字法門經疏，十二頭陀經疏，仁王續蔬，大涅槃合論，四阿含節要，十善業道經解，發菩提心論解，摩訶止觀輔行錄要，僧史刪補，緇門寶訓，共二十一種，俱未及成書。
（錄者註）上列著述，係依成時師之蕅益大師宗論序說及續傳鈔錄。此外尚有淨土十要，四書蕅益解，見聞錄等輯著行世。
大師示寂，諸弟子請成時師輯靈峰宗論。輯成，成時師然香一千炷，願捨身洪流，一、報師恩，助轉願輪。二、供妙法，生生值遇，三、轉劫濁，救苦眾生。四、代粉骴，滿師弘誓。五、懺重罪，決生珍池。
臘月十二日，成時師撰大師續傳。後一日撰靈峰始日大師私謚竊議。後二日撰靈峰宗論序。越一日撰靈峰宗論序說。
丙申。
丁酉。
是冬如法荼毘。髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰大殿右。
戊戍。
己亥。
是冬，靈峰宗論刻板成。
庚子。
辛丑。
康熙元年，壬寅。
大師入滅八年，壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞成時師并胞兄胡淨廣粉遺骨，代大師滿甲午臘月初三日所命。先是成時師邀淨侶禮佛說佛名經，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩。至是復有此囑。謹就八月集眾修藥王本事七晝夜而作法焉。
雍正元年，癸卯。（即日本享保八年。）
是年孟春，日本京都靈峰宗論重刊版，老苾芻光謙序云。「（前略）昔嘗讀靈峰藕益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自歎雖荊谿、四明大祖師幾不及也。（中略）古人有言曰，讀孔明出師表而不墮淚者，其人必不忠。讀令伯陳情表而不墮淚者，其人必不孝。讀退之祭十二郎文而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心。」（後略）