第五品 远传经幻心

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

螳螂尊者

卫巴敦夏嘎或者螳螂尊者：是萨地方尊贵的旺侗族。他去卓普巴寺院写字，生起信心便在那里求学。拉吉嘉那作云游僧时，他一直跟随左右，圆满得受了一切续及教授。

他想专心致志修行，而到北山寻找静处，结果在友瓦岩山处遇到挖掘岩石的单巴友穹瓦，他问：“是要在这里建寺宇吗？”

对方回答说：“是的”。

他又问：“难道除此之外再没有可建寺庙的地方吗？”

对方说：“对面倒有一处长着螳螂树的地方，但与之相比这里更牢固，所以在这里建造。”单巴敦夏来到长有螳螂树的岩山，在泉水边上得到了一些食团，他认为这是好兆头，于是就在那里安住修行，结果生起了殊胜证悟，鬼神也听他差遣，拥有利益芸芸众生的能力，被人们称为螳螂尊者。

卫巴秀波

卫巴秀波是雅隆地方的人，在至尊卓普巴的寺院当文书而趋入佛门，跟随嘉那尊者，对生起次第、圆满次第、大圆满已经达到娴熟程度，他想回到家乡去坐床，这时就考虑到需要具备伞盖、海螺、供品等条件，于是为了得到这些而前往尼泊尔。

途中，他想，我尽管略知佛法，可却没有实修什么，如果现在命归黄泉，一切都无济于事，必须一心依止教言。想到这里，他又返回到上师面前求法，上师恩赐了耳传如意宝教言。他进行实地修持。

他来到芒境贡塘地方，七日之内显现出不可言说的大圆满智慧。他从尼泊尔地方取得供品，当一返回芒境贡塘时高烧不退，一直生病，他想，现在情况不妙，于是下定决心，把所有东西放在城里，到深山实修，最后达到了无碍穿行土石山岩的境界。他认识到先前的那些想法没有必要，于是随便把坐床的所有东西抛在一边。这时，他看到七个云母石供水杯，念及上师的恩德，心想：我显现如此境界也是来源于上师的大悲，因而需要仅以此物供养上师。想罢就带着供品启程。由于欲望灭尽不时闪现出把东西扔在路上的念头，可又再度想到上师的恩德（而没有扔掉）。

当他一来到寺院就将供品放在上师面前说：“供水杯，你把我束缚得好苦啊。”他就这样始终如一地居于深山，实地修行，最终一切万法呈现在心里，一切显现无实恍然，礌石也害不了他。

当他住在意热瓦古坡时，床榻上方出现霹雳，也没有受到损伤。

别人问他：“出现霹雳了吗？”

他说：“霹雳倒是出现在身边了。”

又问：“没有受伤吗？”

他说：“传出声音与空性是无二无别的，霹雳又怎么会有自性呢？”而安住在瑜伽大自在中，唯一处在修行的境界中，他出关以后护持寺院十八年，七十岁时圆寂。

这位大德培养了月波敦则、敦巴喇嘉、为巴觉索、尼敦涅玛多吉等众多精通教义的弟子。此外，拉多的美敦滚波、夏根嘎多吉等也依止过他。

月波敦则

卫巴秀波的心子月波敦则，从祖先时开始就是成就者的世家，他的父亲桑吉单穹，由于跟随达波嘉热而被人们称为小达波。他到南岩以后在霍多坡芒刚寺中利益有情。后来应善巴地方众施主迎请，供养给他善戒东寺、哦嘎寺等，于是他就住在那里，弟众逐渐增多起来。

他有一位明妃，名叫帮姆，他们的儿子木鼠年在善戒东寺诞生，躺在簸箕里，有一束彩虹射在里面。当他刚刚到两岁时，父亲作了一个奇特的梦，而对妻子说：“现在我要死了，我死以后也是趋至持明果位，这个儿子将来也是利益他众。”说完就圆寂了。

这位月波仁波切渐渐长大，由于悲心极为强烈，尽管母亲阻止，他却执意不听而将食品、衣服全部施舍给可怜的乞丐。一位灵验的卦师说：你的这个儿子非同小可，所有世间鬼神会集围绕他而作供养。

在一个秋季诵经时，母亲说：“众人诵经，要施食子，傻儿子，你虽愚笨，也要做些施水之类的事，我们也是诵经者。”小孩到了诵经场地以后说：“善谷的鬼神们、年那哦波的鬼神们、龙葵嘉那乞丐，今天早上你们哪里也不要去，老妇人帮姆的念经物，快来这里拿吧。”说完弄得乱七八糟。

母亲生气地边喊边指责他。其实，他家的四块田地，即便精耕细作也只不过能收四十斗，可那一年没有过多的禾穗竟然收了五十斗。母亲说：“这孩子是一位化身。”于是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求学。

三年期间，他认真地听受了荣派大圆满、刚哲、《示密篇》 [1] 等。他曾讲述：“上师临圆寂时，我的眼泪止不住地流，最后哽咽，以至于昏迷过去。”

十六岁时，他来到杰卡寺云丹宗面前依止，安住多年以后对生起次第、圆满次第、大圆满了如指掌。他实修的重点以及讲闻全部放在心部法上。他也亲口说过唯一修行心部法。听受了《普作王续》、十经等心部方面的二十四大续部。又听闻了根本心部类中古派、荣派、康派等不同的讲法共十四种。还闻受了荣派的大修行文中《瑜伽觉日》、《禅定目灯》、《禅定心日》、《疑惑与钉》、《问答启迪》、《金刚萨埵问答》等大部分修行文，以及耳传方面，古派、荣派、康派的教授，梵志类的耳传，给仓和宗畅耳传以及界部等不可思议的法要，完全断除了大圆满类的闻思增益。

他十六岁开始讲经说法，宣讲了古派的纲要，而位于智者之榜首。努曼说：“卫毕觉哲，你与我的宝马驹一样。”送与他十一斗青稞。

他在上师拉康巴面前住了十四年。有时也在舅舅的寺院螳螂寺安住，潜心修行，并稍稍传法。

求学完毕时，他受到父亲的一位叫喇多的弟子迎请来到善地以后住持哦嘎寺，而且后藏色札、单巴色札巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人说：“我们无法走到色札，就把这座深山当作一个休息地。”从而建立了道场。

扬仓巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前讲述了扬上师的生平，由此他生起信心，迎请扬上师，请转法轮，尽管没有结上法缘，但他说是加持相续的上师而对其恭敬有加，精心承侍。上师扬说：“你的这个寺院水木没有齐备，会有眷属集聚对众生有利的时候，由此取名为法台寺。”

众人议论纷纷：“佛法在拉康巴面前听，承侍对仓巴作。”

拉康巴上师已从根本上消除嫉妒心，捎去了二十斗青稞和一些肉、酥油，并说：“对于你迎请了不起的上师转法轮，我也必然配合，仅此物品表示。”由此中止了愚者们的流言蜚语。

月波尊者说：“现在我自己也对旧的上师生起了新的恭敬之心。”当他事业时机成熟之时，集聚了无量的所化众生，利生事业极其广大。并且对上师格外恭敬，以三欢喜持之以恒供养，凡是上师到过的地方无不以头顶礼其足。以金子缮写的广中略等般若十七遍为主的法供养以及财物供养实在不可思议。由于获得加持而如实证得密意，证悟与解脱同时而能无碍通行一切土石山岩，受到非人转绕，有许多具备神通的公案， 当他住在善普达隆静处时，身体融入磐石中，在真波山无阻穿行墙壁，诸如此类的神变不在少数。

尊者在雪域这片领域内以及云游四方，将众多有情引入解脱道。他在佛事方面，造佛像、印佛经、建佛塔，对毁坏的加以修复。在其他人做这些佛事时，他也捐献资具等，身体力行六波罗蜜多。

对于来自印度的诸位译师、班智达作承侍，并恭敬顶戴受持法藏的诸位善知识，心时刻也不转于世间琐事而唯一修行。心甘情愿作为一切穷困潦倒众生的施主，真正苏醒了大乘的殊胜种姓。由此原因也摄受了印度、汉地和尼泊尔等不同语种的有情。

他先后三次朝拜印度金刚座，四次朝礼堪为赡部洲一大庄严的释迦两尊（大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼佛像），造四次石围。后来也培养了不计其数继承侍业的善知识，他是雪域这片领土上无有诤议一致公认的一位大德。他完全是以如此十全十美的事业直接与间接利济他众。

当他到了五十六岁土羊年，在建造拉萨后石围的饯行时，有些恶缘的眷属酗酒闹事，使尊者心生厌离，在桑普附近的静处圆寂。他的遗体被运到善哦嘎寺中安放了四个月，后来赞普与官员弟众想到古寺而迎请到建起的善塘嘉经堂，当时大地剧烈震动，供水中生出莲花根等等瑞相纷呈。清晨荼毗，自然出现妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等无量祥兆，该经堂现在只剩下遗址。

月波尊者的心子有六位，即达敦觉益、玛哈呵波、克巴觉南、为巴觉索、桑敦霍札、尼敦喇嘛。