研讨会
南传佛教的教义｜第五届世界青年佛学研讨会专题演讲
| 来源: | 日期： 2018-02-14 | 浏览量： 3222 |
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摘要：为东南亚、斯里兰卡等地区所秉持的南传佛教，是最古老的佛陀法脉。它的主要经典用巴利语表述；教义归结为四圣谛——苦集灭道；修持则归结为八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
遵循如是法教，行者在精神完善的旅途中盘旋上升，最终达到证悟的顶峰。 
地点：泰国·清迈 第五届世界青年佛学研讨会 时间：2015年8月1日 最古老的佛教 在泰国，人们以信奉南传佛教为主。什么是南传佛教呢？ 南传佛教的巴利语发音是 fei li wo da，字面意思是“上座或长老的观点或学说”，所以南传佛教也叫上座部佛教。南传佛教传袭巴利语佛典，学术界普遍认为，巴利语佛典记载着佛陀最早期的法教。 多个世纪以来，南传佛教一直是东南亚地区和斯里兰卡的主要宗教。这些东南亚国家包括泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等。目前全世界有超过2.47亿的南传佛教徒。近几十年来，南传佛教也开始在西方生根发芽。 一脉十八宗 佛教宗派很多，但佛法只有一种。佛陀，也就是觉者，把他所创立的宗教称为佛法和戒律，经与戒简称为法。为了给佛法修行提供社会架构的支持，以及为后世保存法教，佛陀建立了比丘和比丘尼的僧伽制度。僧伽制度延续至今，为后代僧俗传递着这些古老的教授。 佛陀灭度后，佛法在印度的传扬过程中，出现了对原始教义的不同解释。这导致了僧伽内部的分裂，出现多达十八个不同的宗派。这些教派中的一支后来发起了一场改革运动，该宗派自称为Mahayana，而把其他的宗派称为Melayana。我们今天称之为上座部的宗派，是早期非大乘的派别中唯一的幸存者。 如是我闻 南传佛教经文用的巴利语，是佛陀时代印度中部雅利安人的一种方言。作为佛陀的常随侍者和表兄，阿难无误谨记了佛陀的一言一语，成为佛陀教法的活宝库。佛陀圆寂后不久，包括阿难在内的五百个上座部比丘结集，背诵并勘校他们在佛陀45年的弘法生涯中所听受的所有法教。这些经文多数是以“如是我闻”开头的。 佛灭度后，佛陀的法教，继续在僧团中以口传的方式延续。这种口传是印度的一贯传统，在佛陀出世很久以前就存在。 结集三藏 公元前250年，僧众对这些佛陀教示，进行系统地整理和编撰，并将其分为三部分：律藏——关于僧伽制度和规则的经文；经藏——佛陀及其清净弟子的教言；论藏——对教法在精神和哲学层面的详细分析。这三部统称为三藏。 公元前三世纪，斯里兰卡的僧侣们着手对三藏的详细注解进行结集。五世纪初，又对这些注解进行校对，并翻译成巴利文。三藏及其后的注释，和编年史一起构成了南传佛教经典文献的完整体系。 巴利语的加持 巴利语原来是一种口头语言，并没有自己的文字。直到公元前一百年，三藏才由斯里兰卡负责誊抄的僧侣们，以早期婆罗门文本的形式，按发音书写固定下来。从那以后，三藏就被翻译成很多不同的文本。 虽然三藏中最为流行的经文，有着很多英文译本，但南传佛教的后学者仍然认为，学习巴利语，哪怕只有一星半点，也可以极大加深他们对佛陀法教的理解。 亲自去发现 佛教徒对三藏，并不像世界上其他宗教那样，把经文看做信条、先知揭示的神圣真理、牢不可破的宣言，只能不加怀疑、单纯依靠信心全盘接受；相反，正如佛陀的教诫那样，对于他的法教，应该首先去审查，在生活中实践，从而自己发现它们是否确实能产生其所承诺的结果。 文字本身并不重要，重要的是记录于三藏的文字所指明的真理。而那些积年累月为某些章节的作者身份等问题争论不休的学者们，会彻底错过法教的要点。 几百年来，三藏的法教一直静静发挥着作用，并将持续下去，成为数以百万计的追随者，在通向觉醒的求索之路上不可或缺的引导。 四个真理 关于佛陀教法的概要，需要谈到四圣谛。 佛陀证悟后不久，进行了第一次传法。在这些开示中，佛陀给出了一个基本架构，为今后的教法奠定了基础。这个架构就是四圣谛——四个基本的法则。这是佛陀对生命实相如实而敏锐的解析。这些真理，并不是形而上的理论或关于信仰的文章，而是规范实际的修行，从而引导我们获得证悟。 这四圣谛是： 1. 苦谛：痛苦，不如意、不满足、压力等； 2. 集谛：痛苦和不满足的因是爱欲、存在或不存在的二元状态； 3. 灭谛：爱欲的息灭； 4. 道谛：八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。 游戏规则 因为对四圣谛一无所知，不懂得用四圣谛的法则规范这个世界，所以我们一直被束缚于轮回，束缚于生老病死的痛苦循环。无始以来，我们的贪欲依照因果业力的法则，推动着轮回的进程，从一个刹那到下一个刹那，生生世世不停地流转。 根据这个永恒不变的法则，一个人当下身口意的任何行为，会根据其是否善妙产生相应的后果。不善妙和不良的行为必定伴随着痛苦，而善妙的行为终将带来安乐。对这一法则的无知，使得我们的生存注定漫无目的，前一瞬间快乐，后一时刻绝望。这一生是天堂，下一世是地狱。 领取任务 佛陀发现要从轮回中解脱出来，必须给四圣谛分别指派一个具体的任务：第一个圣谛的任务是了知；第二个圣谛的任务是放下；第三个圣谛的任务是体悟；第四个圣谛的任务是培养。 彻底证悟第三个圣谛，就为觉醒铺平了道路，终结了无明、贪欲、痛苦和业本身，让我们直接获得最超脱的自由和无上的幸福。这是佛教的终极目的——绝对、不灭、无欺的涅槃。 无价的馈赠 无明和我们的精神纠缠在一起盘根错节，导致愚痴心灵对自我的欺骗。它诡计多端、令人窒息。解决的方法也不仅仅是用善良去爱、当下保持正念那么简单。修行者必须用专业技能把自己武装起来，应用各种工具，以便在智力和时间上，打败不善的习气，并最终根除它。 例如，布施的修持可以削弱贪婪的习气。这个珍贵的道理，教导我们什么是善妙的行为、背后的动机、产生的结果；而实际修行使我们免于偏离航向，做出伤害他人的行为。 其他如安忍的行持，使我们逐渐摆脱嗔恨心的诱人掌控；十念的修持，提供减轻疑虑的方法，还可以使我们在遭受身体疼痛时保持镇静、尊重自我的健康、克服懒惰和散乱，以及免于纵欲等等。 需要学习的技巧还有很多。从这些修持中发展和成熟的善妙品质，铺平了通向涅槃的道路。不仅如此，随着时间的推移，对世俗社会来说，行者也会逐渐成为一个更慷慨、友爱、富同情心的人，并且更加平和、头脑清明。 这种个人对证悟的诚挚求索，对一个急需救助的世界来说，正是无价而及时的馈赠。 盘旋上升的旅程 佛陀的教法总结起来就是戒定慧。 戒行，是随着与之相关的品质——正语、正业和正命的成长，正见和正思维也逐渐成熟。这些概括为一种非常实用的形式，就是五戒。五戒是每个佛教行者秉持的基本行为守则：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。甚至比丘227条和尼众311条复杂的戒律条款，也都以五戒为基础和核心。 禅定，是通过戒律的修持，当外在行为得到净化之后，行者的主要工作转向修行，深入到最细微的转化层面。禅定（三摩地）的开发，是八正道的最后三种品质——正精进、正念和正定的详细阐述。正精进是学习怎样长养善妙的品质，去除不善的品质；正念是学习怎样使注意力持续专注于当下的觉受；正定是学习如何将自己的心彻底而坚定地沉浸在理想对境中，从而产生定，一种不断深入身心的宁静状态。 正念和正定，需要经由四念处的修持，顺序开发出来。四念处是禅修的一种系统方法，包括大量技巧。其中对身体尤其是呼吸保持分明的正念，是特别有效的修持，可以使寂止和胜观的两种品质达到平衡。通过不懈修持，行者越来越娴熟地把寂止和胜观的力量结合在一起，用于探索身体和心灵的本性。 对于八正道的最佳诠释，是我们需要培养的个人品质的总集，而不是将其看成次第的修持步骤。 比如传统上认为，正见和正思维等同智慧辨析，对二者的培养，有助于开发正语、正业和正命；而正语、正业和正命被认为与戒行相关；戒行培养起来了，与禅定相关的正精进、正念和正定也会发展起来。同样，随着禅定的成熟，智慧也将呈现出来并逐渐加深。随着整个过程的展开，一个品质的发展又促进下一个品质的培养。行者在精神完善的旅途中盘旋上升，最终达到证悟的顶峰。 |
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