佛学研究
如何从戒律中找到利乐
| 来源: 释圆受 | 日期： 2018-05-02 | 浏览量： 1916 |
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一、现状分析：贪欲与杀生（堕胎） “万恶淫为首”，一切罪业中“杀业最重”。在贪心炽盛、伦理道德严重下降、极度崇拜金钱物质的当代，许多人唯利是图、笑贫不笑娼，并不认为贪欲等造恶是罪过。尤其欲界众生贪欲最重，饮食男女多认为世界上最美妙的事莫过于淫欲。许多人为了维护贪欲，戴着一个自私的“爱”的面具，泯灭良心、不择手段、麻木无情地杀戮众生、偷盗淫妄。贪欲炽盛导致堕胎严重、夫妻不和、家庭破裂、社会不安、身患疾病乃至死亡等。人们为了瞬间有漏的快乐，不惜断送自他今生后世的安乐。贪欲现前时，人们相互以“爱”执对方为我所，当有生命来投胎时，又以诸多自私的理由逃避责任而随意堕胎，令自他深感苦果。时至今日，仍有无数入胎的生命失去难得宝贵的人身。无知的人们，也为此造下严重恶业而受无量恶果——实在是人间悲剧。佛在《妙法莲华经》中云：“三界无安，犹如火宅。”又云：“其中众生，悉是我子。”愚痴的人们在轮回中流转太久，早已迷失了智悲的本性，忘记了众生都是佛的孩子，不知自他迟早都会成佛，不愿意珍爱众生。所以学习佛法极其重要。关于堕胎，国外有判为犯法。在国内及台湾，堕胎目前虽不犯法，但因果网的果报比法律更准确、灵敏。由于杀生（堕胎）的血腥，末学实在不好提笔，经女众道友一再劝写，有不雅之处，在此忏悔，哪怕能令少数人生起一念善心停止恶业，末学愿意承担一切的罪过。 （一）分析杀生（堕胎）案 电脑画面中，我们可以见到在母胎内完整可爱的胎儿，谁也想不到这胎儿在几十秒后开始经历一场地狱般的死亡之旅。画面中被剪割的胎儿处于一片血红的混浊中，转眼就变得血肉模糊、支离破碎，他的肢体被医生取出，前后只是几分钟的过程。如此没有尊严、残忍、血腥的死法让幼小的生命承受，活生生的胎儿在没有任何反抗能力的情况下经历如此残忍的痛苦，是何等严重的恶业？淫欲背后是可怕的死亡。在这场死亡中，无声的呐喊呼救挣扎，是否能唤起人们的少许良知？业已冷酷的心，是否会相信及同情这样的血泪？ （二）分析胎儿生命体 《俱舍大要讲记》云：“人身体死亡之后灵魂还不会死， 中间进入中有，待投生，即临命终时，舍了这个躯壳，进入中有受生时，再取一个新的躯壳。”心的光明如来藏是不生不灭的，中有的五蕴相续在死有与本有之间产生，而本有即是死有之前活着的五蕴。《俱舍论释》中提到，《宣说七有经》宣说“‘有’有七种，即五趣有（地狱有、饿鬼有、旁生有、人有、天有）、业有、中有。”以上证明中有是存在的。 中有身如何投生？要转为人的中有“神识”从远处看见有缘的父母交媾，如转生为男则对父生嗔，而对母生淫欲心，将母胎执为住所而入胎；如转生为女则对母生嗔，贪恋父而入胎。在母胎里投生的第一刹那，即父母精血结合及中有身加入之时，这时的五蕴叫识，“生命体”是本有的开始，此时起，如堕胎则犯杀生罪。 生命如何在母胎中成长？依业与烦恼的牵引形成住胎五位，《俱舍论讲记》记载：“一、羯罗蓝位；二、頞部昙位；三、闭尸位；四、健南位；五、钵罗奢佉位。”羯罗蓝是第一个七日中父母精血最初和合的阶段；頞部昙是第二个七日已长出的类似肉泡泡的东西，如同疮疱；三闭尸：第三个七日长有血肉但还没有五官；四健南：第四个七日时，这个血肉比较坚硬了，叫坚肉；五钵罗奢佉：第五个七日约35天时，手、脚、头部等肢体已长成一个人的样子了，待次第长完整后才能出胎。 得投人身真的很难，一切经论中说：“得人身难，人命可贵！救人一命，胜过七级浮屠”。根据《俱舍论》，投得人身的条件有：曾经有持五戒的功德，有父母精血及中有身加入，投胎的生命与父母还须有四种缘，即报恩、报怨、讨债、还债，对此等生命若堕胎杀害，则依次会结怨、结更重的怨、结更重的债与怨、因不能获得还债之财而结新怨。《妈妈是观音菩萨》中有一则感人的故事：“有一条怀着鱼卵的鳝鱼妈妈，被人抓着去煮时，在燃烧的锅里，这条鳝鱼为了保护肚子里的小孩，把自己的肚子挺得高高的，临死前也要保护肚子里的小孩不被烧死，宁可自己死也要保护自己的鱼宝宝。”虎毒不食子，动物尚如此，难道人类的爱还比不上动物的爱子之心吗？所以，既然孩子是有缘而来投胎的，祈请诸位以最大的慈悲心接受及爱惜这些小生命吧！其实爱惜自己等同于对自他负责任，方法就是——停止造恶并行善！这是最明智的选择。因为堕胎就是杀生，胎儿是一个真实的人，是活生生的生命。难道说还没有出胎就不是人，就不应得到人应有的生存权利？如果以在胎中还没有生长完整作为理由来杀生，那么是否可以说有残疾的人也可以被杀害？ 以上诸多理证公案足以证明胎儿是具有人身心的生命，理应得到人生存的权利。堕胎就是杀生，堕胎与杀人一样都是犯根本重罪。 （三）为什么不能贪 佛在《大佛顶首楞严经》中云“淫心不除，尘不可出。”《三摩地王经》中云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”因贪欲引起的杀生堕胎等种种过患，会危害自他。下面根据《赞戒论浅释》的观点，从三个方面说明贪心的过患。 贪心感诸多现世之苦，如不得救护并多出衰损，因贪著今生来世一切祸害的唯一因“恶劣阴毒女人”，此等愚痴贪欲者已成了女人的奴隶仆人，得满足时由非理作意引起做出卑鄙等事，也因贪欲强烈，束缚在轮回不得出离，并为了取悦女人而想尽办法获取财物，因此而破戒，必定遭遇魔王摧毁。这样的人如同一条十分饥饿的野狗，以强烈的贪心经历千辛万苦、百般周折、想方设法、毫无自在地求取财物虚度人生。若得不到满足时，不仅不能获得财产，女人也离开了他，最终在贪图财货、惨遭恶缘中失望堕落，今生也得不到安稳，最终步入歧途，落魄死亡。 贪心感命终时之苦，因恒时被恶行所缚而破戒，已毁坏了今生来世。这些愚昧无知、罪大恶极者，到了命终死亡时将生起大悔心，因为死时会出现可怕景象——看见相当于十三个普通人的身高、獠牙毕露、牙关紧咬、双足发出踢踏声、十分恐惧、面目狰狞、令人毛骨悚然的阎罗狱卒们，怒冲冲、恶狠狠地说：“你和像你这样恶劣愚痴的有情，轻毁了佛陀教言，损害了佛教如意宝，不取舍因果，积累了众多恶业,今天理应趋入如此恶劣之道中。”说完后，破戒者面前即刻出现可怖的三险地，罪孽深重之人，将堕入寒热地狱中感受难以忍受的苦痛。 贪心将感死后来世之苦。《赞戒论》中说道，虽未以男女（二根）接触，而仅以贪爱之眼看女人的异熟果报将是：在此恶业者业力未尽之前，狰狞、凶狠、恐怖、粗暴的阎罗狱卒们，气汹汹、恶狠狠地用火舌炽热燃烧的铜沙铁沙，恒时反复涂入受报者忍耐力极弱的眼根之中，感受难忍痛苦。因为以贪爱之心眼看女人也造下了意的恶业。且贪欲者后世仍会辗转堕入剑叶林地狱。因恶业所感，被难忍的烈日所逼，远见一处繁叶茂林而前往，想获得清凉，不料却落入了百种刃树林中，全身被无情摧毁。离开了剑叶林之后感受铁柱山地狱的痛苦，在悦意的山前，见昔日与自己作不净行的贪境，在山顶上呼唤，便向上攀爬，结果铁器刀锥向下刺入血肉，下山时刀锥向上刺穿身体，而受剧烈的痛苦，此时并有具利刃喙之乌鸦，来食其眼油，或堕入山崖深渊处，或有可怖铁女来拥抱，食其脑髓等。 （四）为什么不能堕胎 杀生堕胎的过患极为严重。佛在《大佛顶首楞严经》中云：“杀心不除，尘不可出。”又在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中云：“世间有五种，忏悔难灭。一者杀父、二者杀母、三者杀胎、四者出佛身血、五者破和合僧。汝此恶业当堕阿鼻地狱，无有休息当受此苦，我若妄说，不名为佛。” 众生漂泊于痛苦的三有中感受各自不同苦乐，都是由业形成的。不断除杀等恶业，即使是修行人禅定现前神通，也无法解脱而必将堕入恶道受苦。业已决定了后世的去向，不会有一边造恶业、一边得到解脱的道理。以杀生堕胎为例，作为自性罪，不管受不受戒，只要共同参与的人（如父母、医生、劝杀的人等）都是要受杀生的果报。杀众生身命者，也必定会令自己短命、多病、多被人害、多灾难等，且在后世堕入地狱。下面从四个方面叙述杀生的果报： 感受异熟果：由往昔作杀生之因，感被杀害之果；往昔杀生时令众生断命之因所感，故自己也感短命；由损害众生身体之因，自己也感得多病；杀众生时让其不安乐，自己也感多灾难不得安乐；令众生被杀时失去亲属依靠等，自己也感眷属分离；杀众生时让其丧失威严，自己也感得容貌丑陋、不庄严等，最后堕入地狱。众生都是最爱惜自己的“生命”避苦求乐的，杀生者令众生痛苦，自己也必定会感受苦果。如是因感如是果，法性力之故。 感受等流果：杀生者从恶趣出来后，虽已获得诸善趣，但仍然要感受短命多病、被损害、多灾难等果报。 感受增上果：杀生者将会生长在极贫瘠恶劣的环境中。 感受士用果：因此杀生士用的势力而自然引生恶果。 （五）不贪、不杀生的功德 《戒律辑要》云：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”持戒者内有因果正见及善心推动外在的行为，则与正法不偏离，以如法的缘起力，感召内外资财、智慧、相貌、安乐、和谐、悦意、庄严、健康、长寿、家庭、婚姻、事业等圆满，及得到一切善愿的满足！因缘具足，果必定无欺产生之理。如持戒的人，因有阿弥陀佛的无欺大愿力的缘起力，及如理如法持净戒，虽没有闻、思、修智慧等功德，但在死亡时，他必定会往生极乐世界等无比清净之刹土中。《楞严咒修学手册》说：“断除淫欲之人，体内精华会蓄结成坚硬无比的舍利子，断欲时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。” 二、如何对治 贪心的来源为何？欲界凡夫都有烦恼种子，加上悦意对境现前（如可爱的美女），根境和合就产生识，加上常乐我净的非理作意，就对悦意的对境生贪心，对不悦意的对境生嗔心，由此贪嗔等烦恼而造杀生等恶业。下面从远离对境、变非理作意为如理作意，以及断烦恼三个方面来阐述对治的方法。 首先，远离对境：一般修行人都远离尘俗，但对在家人而言，没有办法完全远离红尘，只能尽量约束自己的行为，不到那些不该去的地方。 其次，变非理作意为如理作意：世人认为我是恒常的，今天不死、明天也不会死，即使是一个垂暮之人或病入膏肓的人也不会认为“我马上就会死”。可怕的常执蒙蔽了我们的心，但实际上我们每一天、每一分、每一秒都在走向死亡。佛陀说“有漏皆苦”，整个世界三苦充满，可是我们总认为有真实的安乐。《红楼梦》说，女子是水做的骨肉，娇美可爱，但其实她们正像《画皮》中所描述的那样：外面包着一层人皮而已，里面有大小便、脓血、筋肉、骨头、内脏等等，腥臭无比、令人发呕，哪有娇美可爱？以不净观、白骨观（死、胀、青淤、坏、血涂、脓烂、虫啖、散、白骨的九种想）思维，所谓的美女根本经不起观察，得出的是一座流动的厕所而已。男女交合是不是一种真正的快乐？不是的。那只是人皮包着的两堆不净物在感官上接触，获得短暂的片刻快感而已。所谓的快乐，完全是我们一厢情愿地想出来的，譬如营造气氛等等，来增加我们的非理作意，其实哪有真实的快乐可言？否则被强奸的女人应该感到快乐，或男人与一头老母猪在一起也应该感到悦意了，但实际上并非如此。 再次，贪心等烦恼可以通过修行（如修空性智慧）来对治：就人无我、法无我空性见而言，观察人的五蕴（色受想行识）有没有一个自性真实不变、独一无二的我存在？色法（地水火风空）不是我，否则四大是我不合理。色法与心法和合也不是我，否则心法应如色法一样能见，但事实上是不一样的。那么万法归于心，心法是我吗？前一刹那的受、想等到后一刹那，早已不存在，故心也不是我，否则感受的苦乐等应永远不变，但事实不然。观察心识有没有一个实有的来处、住处、去处呢？没有，因心最后是归于空，无有自性如梦如幻地显现的，是色不异空、空不异色的现空无二。以此类推，了知贪心烦恼等如同万法，皆是平等离戏大空，现而无自性。 作为一个在家人，完全远离对境不可能，最适合的方法就是如理作意，减少贪欲，规范自己的行为，如此也就断绝了堕胎。 三、结文：未来如何对社会负责任 未来如何对社会负责任？行持的方法是多讲佛法、业因果，劝发菩提心以减少贪欲、不堕胎、不杀生等，让人们遵循因果，断恶行善。对被遗弃，或不堕胎但无法养育的小孩，我们应给予关爱或收养，只要人们不堕胎，我们发愿想办法收养，或给予帮助。真实行持三戒，因一切佛法的修法都含在别解脱戒、菩萨戒、密乘戒当中，即使我们在行持断恶利他时，被伤到心在滴血、流泪，也应不舍弃利益众生之愿心。 因末学智慧浅薄，书写中不足之处，敬请各位善知识海涵、赐教！以此书写论文之如幻善根！回向法界一切有情！速脱离三有轮回诸苦，永得暂时安乐及究竟利益成佛！正法久住！ 参考文献 [1]《妙法莲华经》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译，大正新修大藏经第 09 册 No. 0262。 [2]《俱舍大要讲记》智敏上师着。 [3]《俱舍论释》洛德旺波尊者着，索达吉堪布译。 [4]《俱舍论讲记》索达吉堪布讲译。 [5]《妈妈是观音菩萨》道证法师着。 [6]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐中天竺沙门般刺蜜帝译，大正新 |
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