佛学研究
断舍离——心灵整理术
| 来源: 扎西卓玛 | 日期： 2018-05-10 | 浏览量： 2633 |
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“断=不买、不收取不需要的东西，舍=处理掉堆放在家里没用的东西，离=舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒畅、自由自在的空间。”这是日本杂物管理咨询师山下英子结合寺院禅修的灵感，创造出的一套通过日常家居整理改善心灵环境的“断舍离”整理术。这成为了人们现代生活的一种时尚理念——断=断绝不需要的东西，舍=舍弃多余的废物，离=脱离对物品的执著。 其实单看“断舍离”这三个字，最容易联想到的就是寺院的和尚。记得在一篇文章中看到过这样的观点，作者认为和尚就是“断发、舍家、离红尘”。所以，无论是整理术的断舍离，还是舍俗出家的断舍离，或其他关于它的概念，引用山下英子的观点:这都是减法哲学，减掉不需要的、多余的，让空间或心灵保持自在舒适。佛教中真正究竟的自在是内心的洒脱，这就像你自己家干净整洁。但某天若去到一个非常脏乱的地方，看到一堆堆乱糟糟的垃圾时，很可能会影响心情，内心随着环境也乱糟糟、烦躁躁的。我们很少能不受外境影响，真正出淤泥而不染。那是什么造成的呢？就是因为内心堆了太多的杂物，我们平时习惯性地屏蔽了它们。而一旦出现外缘，比如需要整理的时候、要搬家的时候，就会发现一堆堆的垃圾、杂物等。同样，我们心中根本不需要的烦恼、错综复杂的情绪待到想收拾时，也是多得无从下手。 那么出家人是怎样的呢？比如，为大众所熟悉的济公活佛，他就活得潇洒自在、无拘无束。出家人或邋遢、或庄重、或家财万贯，或一贫如洗，但无论环境、身份如何，都同样自在快乐。为什么他们会这么自在？那是因为他们内心无牵无挂、无烦无恼，由此才有功德成就。有人可能会想：“我们不一定也不必要做到他们那样。”但至少人人都希望能断除一些无谓的烦恼，减少些压力，让心自由一点。所以无论你是平常减负还是希求解脱，最初都需要这些过程，令心寂静，把心整理得有条不紊。 一、断行为障 为了把心整理得有条不紊，笔者就从这数不胜数的烦恼中找出一条断烦恼的捷径来，即了知断什么、舍什么、离什么。简而言之，就是要断障、舍随惑、离根本惑。这些词乍看之下，会让您想到什么呢？ 1.介绍障 我们先了解一下这些词的前文，这几个词源自于佛家声闻宗的论著《俱舍论》。何为障呢？经中云：“此乃不共圆满不善蕴，即五障。”若分析，障有五个，分别是欲贪、害心、昏眠、掉悔与怀疑。一、欲贪：“爱不重不生娑婆”作为欲界人类，对悦意人或物起慕求之心，贪爱追求；二、害心：指嗔心，对不悦的对境产生愤恨，由此引发伤害、迫害之心；三、昏眠：指昏沉与睡眠，昏沉即心内收、昏昏欲睡，身体逐渐沉重，但没有真正入睡。睡眠是心极度内收，进入梦乡；四、掉悔：指掉举与悔心。掉举是心散乱到色声香等外在事物上，就是见到美色就耽著，听到声音又去分别等，心不能专注，俗称“溜号”。悔心是对以前所做之事追悔莫及，对往昔的经历放不下、想不开；五、怀疑：对真相满腹怀疑。 2.五障的过患 这五障是最粗大的欲界烦恼，是我们最容易察觉的行为。从家居整理来看，这些都属于占掉大量空间的大体积产品，如不用的柜子、多余的桌椅等，大且用不到。整理家居或心灵，这一类都是最先要清理的。因为它们障碍做事的效率和成功率。对佛教求解脱者来说，五障障碍圣道，令不离此欲界，故说名“障”。 首先，欲贪和害心障碍防非止恶的戒蕴。换句话说，世间的一切犯罪行为都是以贪心和害心引发的。若贪大了，永无止境，则贪不厌求，想方设法地占为己有。若嗔大了，引生害心，发生争执、战争，损人伤己。此二者是善行的大障碍，应断。 其次，昏沉和睡眠都是心内收的状态，神志不清、远离清醒，障碍慧蕴。若我们天天浑浑噩噩、没精神，别说智慧了，走路都能撞电线杆上。这无疑是生起智慧的障碍，应断。 再看掉举和后悔，从执著外境、心思散乱方面而言，二者是一类的，障碍定蕴。为什么这会障碍定蕴呢？所谓的定，就是指心专注于一处，不外散。而掉举和后悔使得内心动荡不安，一会儿追悔过去，一会儿畅想未来，不能专注、不能安静。每天胡思乱想，怎能专心在一件事情上呢？这对学习或工作都是大忌。故掉悔是障，应断。 最后一个障，就是怀疑。如果做任何事情，对它不信任、 充满怀疑，这件事情肯定不成功。任何人际交往，不以信任为基础，会生疑虑、误会，直至关系破裂。对于求大自在的修行人而言，怀疑是入道的一个大障碍。所以，这也是种心理障碍，应断。 以上五障，无论是希求解脱的佛教徒，还是希求事业成功的世间人，都需要断除。它们非常粗大，自己都很容易察觉。平时如果出现了这五种障碍，那要注意了。因为这意味着你正在做的事情，不是要陷入歧途就是要面临失败。像收拾屋子时，有些垃圾是需要马上扔掉的，无需犹豫了，快刀斩乱麻，断除它。 那么怎么断呢？ 二、舍随惑 1.惑之相 舍指舍随惑，惑即烦恼：指令人不顺心、不畅快、烦闷苦恼的人或事。这是百度词条中搜出的答案。《成唯识论述记》解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。”《大智度论》亦云：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”关于“烦恼”的分类，佛经论典中也有很多，如八万四千烦恼数、俱生烦恼、分别烦恼，但最主要的是根本烦恼和随烦恼。根本烦恼有六种，即贪、嗔、无明、慢、见、疑。这六个是一切烦恼的根本。 随惑即随烦恼，有十九种，即十缠、六垢、放逸、懈怠、不信。随即随顺之义，随从根本而起恼乱有情之身心，名随烦恼，或是烦恼的异名。因为一切烦恼都是随逐于心识的作用而产生的，并且与根本烦恼相对而言，它是随顺根本烦恼而起的，故名随烦恼。《俱舍论》卷二十一云：“此余异诸烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼；不名烦恼，非根本故。”也有论师认为随烦恼是根本烦恼的等流。这是佛教中对随烦恼的标准定义，但就个人而言，心中的烦恼数千万，归摄而言是六根本烦恼。但六种根本惑太细微，平时很难察觉，而要舍离更是难上加难。所以可以先观察随烦恼，舍掉随烦恼，之后才可能远离对根本烦恼的执著。 随烦恼是依靠根本惑的累积而形成的负面情绪，可以说它是根本烦恼的等流，容易察觉，也易整理。烦恼都是不必要的负面心情，但随烦恼特别明显，它们就像厨房里的油垢一样，厚厚的一层敷在墙上。首先分析随烦恼各自的体相、是何根本烦恼的等流，因为如此观察就可以知道这些情绪是由什么心态所引发的，属于哪种根本烦恼。所以，想断除烦恼，就要知道它的本体是什么？显现为什么形态等，了解它才能控制它、对治它然后断除它，知己知彼，方能百战不殆。 十九随烦恼包括十缠：1.无惭：不尊重贤善人，远离善法，一切恶法随之而起；2.无愧：崇尚暴恶，不畏惧罪业；3.嫉：嫉妒，谋求自己的名利地位，不能忍受别人的功德；4.悭：悭吝，不舍得以财物知识惠舍他人；5.掉举：散乱，躁动，心浮气躁，不能专注；6.悔心；7.昏沉；8.睡眠这三个同上；9.忿：忿恨，由不顺心的事或物所引发的恼怒情绪；10.覆：覆藏，隐藏，唯恐暴露自己的罪行，将其隐藏。十九随烦恼还包括六垢，即谄、诳、骄、恼、恨、害。1.谄：阿谀奉承，为了某种利益，贪图名利财物而投人所好，毫无原则可言，“实智相违心曲名谄”；2.诳：欺诈，有目的性地惑他，为了获取名利，伪称自己功德，夸大其辞，蛊惑他人以达到某种目的；3.骄：骄傲自满，处于自满、自恋的状态，“于自盛事，深生染着，醉傲为性”；4.恼：恼怒，对令人忿恨的事物，以恶言、恶行来对待；5.恨：怨恨，仇恨，由忿怒而生恨，仇恨在心，结怨于他人；6.害：损害，伤害，对他人产生危害，损恼害人。此外，还有三个，即：1.放逸：放纵，恣欲纵荡，善不能修，恶不能止；2.懈怠：懒惰；3.不信：对真相不信不乐。 2.舍之义 一件事的成功需要断障，那做事的同时情绪要如何调整，如何舍烦恼呢？所谓舍，它是种心态，是主动地控制心绪，通过舍令心不随之起伏动荡。山下英子提到——作为人类，如果只满足基本生存需要的话，那涓涓细流也就足够了，可现今社会，物质泛滥的程度简直已经到了亚马逊河洪水泛滥时的程 度，可我们的意识就像水池，我们是生活在水池里的小鱼，丝毫没察觉到这二者之间巨大的差异。需要的从上游流下来，不需要的东西就直接流走，水池的入口就是“断”的闸门，而出口则是“舍”的闸门。同样，外境的诱惑从“断”截止，而自我的控制则从“舍”开始。 每个人或多或少都有“松鼠病”，屯一大堆可有可无的东西，累积起来就占了屋子的大部分空间。它们每一样看起来都不大，也不起眼，但若一样一件地加起来，就会发现房间里大部分都是这些物品，不起眼又杂乱无章。那些负面情绪也一样，屯了一堆在心里，只进不出，不断累积就爆发了各种行为。比如现在公司竞争激烈、生活压力大、节奏快、物价高，人们希望逃离北上广，想要改变生活习惯。所以，通过舍，心里就空出了许多空间，缓解了情绪、疲倦等一系列问题，自然也感到轻松舒畅。 3.以舍离惑 在整理时，有许多人即使发现了自己不需要的东西，但也舍不了扔不掉。这种人怎么办呢？就不整理了？当然不，只是换一种整理方法。能舍的就舍，舍不掉就不舍了，咱换一栋大的房子，把心灵扩建得更宽敞，空间更大些。与其陷入怎么整理的另一个烦恼陷阱，不如把烦恼换一种形态，把负面情绪转换为正面能量，让自己从负面人物整容成正面角色。怎么转换呢？以上十九种随烦恼，举几个例子：比如十缠中的“嫉”。有人说人生最可怜的是嫉妒；最大的错误是自卑；最大的痛苦是痴迷；最大的羞辱是献媚。您的人生因为这些而痛苦烦恼过吗？那就转变一下吧——人生最善良的是奉献；最钦佩的是宽恕；最潇洒的是放得下；最大的财富是健康。把嫉妒转换成随喜，转换成上进的动力；把悭转换为舍；把六垢转换成六净。把狭隘的心灵转换成宽敞的空间。 一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少。一个人的痛苦，不是因为烦恼，而是因为自己选择了烦恼，选择了嫉妒、谄诳，选择了垃圾。他把人生中的光明、善良、宽恕、奉献都毫不犹豫地舍弃了，而选择了烦恼、痛苦、十缠、六垢。那么，此时此刻面对脏乱的房间，要么整理要么换房，面对痛苦烦恼，要么舍弃要么转换。我们都需要做一次真正正确的选择。 三、断障+舍惑=离根本惑 离根本惑可以是种功德结果，也可以是种断法开始。作为结果是世间人以舒缓压力、调节心情为目的，依靠“断障+舍惑”就可以脱离情绪的动荡，平息瀑布般的心绪，达到平缓舒畅（ 离）的结果。作为开始则是修行人若要真正解脱轮回苦海，以断障解脱为目的，则应该是先舍根本烦恼而后自然离随烦恼的骚扰。随惑是根本惑的等流，把根本的烦恼源舍离了，由它流现的枝芽自然远离，修行人断除根本烦恼，一切随烦恼自然泯灭，即断一切惑，相应的证一切智慧，得一切功德，不仅止于令心寂静，而是究竟的心获自在，不仅不被外境影响，而是可以控制外境。所以离根本惑是修行人断烦恼的开始。 整理房间时最重要的是归纳分类，比如分出大中小三类，大的是餐饮厨具，中的有锅碗瓢盆，小的如各种碗、杯、盘子等等。为了方便理解，根本惑和随惑也这样分类——即随烦恼中无惭、掉举、悭吝、覆、诳、骄都是由根本烦恼中的贪所生的，因这些都是对自法贪著，担忧失去利益妙欲等引生的各种心态和举动。 无愧、昏沉、睡眠都是由无明产生的，无明即愚痴，不明了，由痴故昏、眠，由不了知故无愧。忿、嫉妒、恨、害则由嗔产生，因对对境生嗔心，而生一系列类似嗔恼、不平的情绪。恼与谄是诸见的等流，见即恶慧，不正确的见解，由歪曲的见解引生了对他见损恼和虚伪狡诈的行为。以及从疑中产生的悔心，因以怀疑而生后悔故。再加上慢是六根本烦恼。 六根本惑是最重要的垃圾根源，由此引生了一切负面烦恼、行为。所以无论是修行人还是世间人，无论作为开始或结果，都是整理心绪的重要过程，故应离。 四、结文 家居整理术，从扔东西开始；心灵整理术，从断惑开始。若心中充斥了各种烦恼惑染，眼前再干净整洁，也阻挡不了内心的烦闷嘈杂。如果有人认为这些心态可以让人积极上进、适应社会，就大错特错了，这些惑染恰恰是上进的违品。真正励志的是精进，是智慧，是善巧。就比如利用谄诳等达到了某种利益，之后提心吊胆，心惊胆战地维护这种利益，这种做法只能徒增更多的压力和负担罢了。俗话说：说一个谎要用一百个谎来圆。所以，断舍离不是目空一切、不思进取，而是给心腾出空间，少消耗些能量，把用在谄诳、嫉妒的时间和精力用来看看书，增加些智慧，或去旅游，多些经历，或者就晒晒阳光，补补钙。房间需要空间，生活需要空间，连养只小鸟都要给它足够的空间，更何况是我们的心灵？所以，用断舍离给我们早就超负荷的心灵减减负吧！ |
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