引言

21 世纪以来，人类在太空科技方面获得了长足的发展，诸如黑洞的发现，暗物质的研究等，可以说人类已能上天入地，然而冷静思维一下，这些已经发现的就是世界的真相吗？结合科技发展史来看，我们可以毫不犹豫地回答：不一定。

从广阔的宇宙鸟瞰，我们人类赖以栖息的这颗蔚蓝星球 —— 地球，其实，我们对它知之甚少，虽然我们自认为了得，比如我们可以开采矿石进行熔炼，制造出各种金属制品，但是我们对于可怕的地震等，仍难以完全预测。同样，我们对于自己的身体，虽说可以通过解剖、化学分析等了解很多，但仍无法了知全部真相，面对死亡、癌症，我们仍束手无策。

于是，我常仰望苍穹，慨叹人自身的渺小与无知，因为我们至今仍无法了解外境与自身的真相。

很幸运，今生能遇到稀有珍贵的佛法，它就像一盏明灯，为迷惘的我们指引前行的方向。

正文

1. 观察境

在因明中，外境是识的对境，分为所取境、耽著境、显现境与照了境，这里识的法相即是明了觉知。

所取境指识以直接的方式来缘取外面具有自相的对境， 所取境从根的方面分为五根的对境，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的对境，从外境方面分为色、声、香、味、触五种对境。所谓耽著境，就是以间接的方式来耽著某种事物而取的境。意思是以间接的方式取境，并不像眼睛见到色法那样直接取境，而是以分别念来取境。它主要是比量的对境，比量的对境全部叫耽著境。

所谓显现境，它是以有相、无相的方式而取的境，即以有行相和无行相的方式来趋入对境。有相就是总相分别，如经堂里的这根柱子是无常的，我执著“柱子无常”的这种概念的总相，这就是显现境；无相就是迷乱根识前显现的错误对境，比如我们挤眼睛时，看见虚空中有两个月亮，这二月的显现也是显现境。另外，我们自证的对境，自己内心当中了然明现的这种境，也叫做显现境。总之，正确的对境和错误的对境，都包括在显现境当中。

所谓照了境，它是不欺惑有境的一种对境。如我听到外面水的声音，循声去找肯定能得到水，外境不欺惑心识，我肯定能找得到它。不管是自相的法，还是总相的法，只要是不欺惑心识的对境，都叫做照了境。真实现量和比量的对境，全部可以包括在照了境中。其他的境也是从不同的角度而言的。

2. 观察识

而作为识，可以分为分别识（即第六意识，起分别、决定的作用），无分别识（即由前五根参与所产生的识，无有分别，不起决定作用）；也可分为错乱识与非错乱识，错乱识如我们挤眼睛所见的二月，实际中并不存在二月，而我们当下又清楚地看到，这显然是一种错乱识，但这种识仍具有明了觉知的特点。

按小乘经部宗的观点，于第一刹那我们的根、外境、作意三者因缘和合，在下一刹那产生无分别识，第二刹那以根识与对境因缘和合，在第三刹那产生意现量，第三刹那产生的意现量作为分别识的对境，由此来判断并作出取舍，决定乃至衍生出种种分别心的状态。具体来说，如对悦意境会生出贪心，对不悦意境会生出嗔心，对平等的对境生出愚痴心。

3. 结合文学形象从因明角度看世界

下面我们结合法国著名作家巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》来具体分析凡夫是如何于外境上生出三毒烦恼的。其中最出彩的情节就是：有钱的商人老葛朗台临死前，他要女儿把黄金摆在桌面上，他一直用眼睛盯着，好像一个刚知道观看的孩子一般，他说：“这样好叫我心里暖和！”最后他唤女儿欧也妮前来，对她说：“把一切照顾得好好的，到那边来向我交账！”神甫来给他作临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，老葛朗台见到金子，便做出一个骇人的姿势，想把它抓到手，这一下努力，便送了他的命。作家为我们刻画了一个维妙维肖的吝啬鬼形象，他对金钱的贪婪达到了极致。

我们先来分析一下金钱这个对境，例如金币，在我们眼前显现的缘故，可以作为显现境；眼识看见金币，当我们通过努力工作得到金币的报酬时，因为不欺惑眼识之故，这个境叫做照了境；别人说淘金的河里有金子，听到他的话，耽著它为对境而去取金子，叫做耽著境；眼睛已经现量见到金币，这个就是所取境。所以，一个对境可以从有境（心识）不同的角度，而安立为这四种对境。同样，金钱作为外境，也可以具此四种特点。可以说金钱成了老葛朗台一生耽著、放不下的东西，以致到死也不肯放弃，但我们要知道，外境作为一个无情法，它不会叫人去贪的，所谓“色（色法）不迷人人自迷”，从一个人对待外境的态度可以知道他的心识，葛朗台对待金钱的态度也是如此。从他临终时嘱咐自己的女儿保管好家产，到那边向他交差，又可以看出他是多么愚痴，古今中外，没有人可以将金钱带到后世，即使再耽著，也无法带走分文。

老葛朗台的女儿欧也妮为了自己的爱情而将积蓄的金币 6000 法郎送给堂弟夏尔，以资助其经商，他发现此事，便大发雷霆，将女儿监禁起来，这事惊扰了他的妻子，使其一病不起，最终导致妻子死亡。从这里可以看出，作为精明的商人，他不仅嗜钱如命，而且六亲不认，嗔心很大，谁若损害了他积累的金钱，他连妻子、女儿也不会认的。至此，一个已被金钱这种毒品迷醉，不知人性、亲情为何物的吝啬鬼形象已跃然纸上。

如果硬要把所拥有的财富说成是照了境（真实的东西）的话，那也只是暂时拥有而已。老葛朗台可谓吝啬到了极点，他为了省钱，家里整年也不买蔬菜和肉，全凭佃户送来，寒冬腊月舍不得生火取暖，平时还要克扣女儿和妻子的零用钱，他做木桶生意，计算得像天文学家那样精确。然而，从佛法来看，他着实是一个可怜至极的人，他做生意常用欺骗的手段，造了许多恶业，他下一世大概要去做饿鬼了！

对于金钱，我们凡夫人中，有谁能以清醒的头脑、正确的观念来对待呢？像五欲尘劳中其他的美名、美色等，我们又有几个不迷失其中的呢？

4. 何为正见

本师释迦牟尼佛当年于印度金刚座示现成佛之后，曾慨叹：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，然皆因妄想执着，不能证得。”佛陀为我们揭示了迷惑颠倒的原因，也给出诸多的良药，其中最重要的修行方法即八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中最根本的即是正见，即坚定不移地奉行佛教的教义。

正思维：又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别。

正语：正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。

正业：正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。

正命：过符合佛陀教导的正当生活。

正方便：又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。

正念：念念不忘四谛理。

正定：专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行，只有正见才能使我们对世界有正确的认识，比如说，佛陀并不是说我们不能享受好的东西，如好的饮食、好的衣服，而是说不要过分耽著它们，行持中道便可。对待金钱也是如此，用钱来布施，行持善法，便是金钱的主人。吝啬如铁公鸡，一毛不拔，即使家财万贯，也不过是金钱的奴隶。所以我们要奉行八正道，通过不断的修行来积资净障，若能如此，我们最终一定会生起戒、定、慧三无漏学，最终会和佛陀一样完全了达世界的真相。

结 语

如果用大乘唯识宗的观点来分析，外境并非实有，唯是我们的心识变现而已。此结论由明知因与俱缘定因推得，这样就打破了我们对外境的耽著。而对于我们的心识，则能用中观宗的空性观来破。

总之，态度决定一切。了达世界的真相，我们才能正确地对待外境与自己刹那迁流的心识，而学习因明有助于我们于名言谛中了达它们，于世俗谛中不颠倒迷惑。